..續本文上一頁可以處妄想絕靈照。而語聖心乎。故須遮照無滯。體用自在。方成理行之門。華嚴經雲。菩薩住是不思議。于中思議不可盡。住是不可思議地。思與非思俱寂滅。若唯遮思議境者。則凡聖絕分。故非但遮常心。亦應融常心。是則于中思議不可盡。遮融無二。則思與非思。體俱寂滅。方曰真不思議也。是則遮照無滯。理事不虧。即遮而照。故雙非即是雙行。即照而遮。故雙行即是雙遣。不壞本而常末。萬行紛然。不壞末而常本。一心恒寂。所以色塵體寂。香界性空。執作有無之邊邪。達成唯心之中理。法法皆圓願海。塵塵盡具行門。應念而六度鹹成。目擊而真心普遍。如無盡意菩薩經雲。普賢。如來國土。彼諸菩薩當見佛時。尋能分別諸深妙義。具足成就六波羅蜜。何以故。若不取色相。即是具足檀波羅蜜。若除色相。即是具足屍波羅蜜。若觀色盡。即是具足羼提波羅蜜。若見色寂滅。即是具足毗梨波羅蜜。若不行色相。即是具足禅波羅蜜。若不戲論色相。即是具足般若波羅蜜。是諸菩薩。即觀佛時。尋具如是六波羅蜜。得無生忍。問。此唯識門。未了之人。以何方便而爲開導。答。初覺之人。先以比知。後當信驗。攝論雲。一切時處。皆唯有識。其有未得真智覺者。于唯識中雲何比知。由聖教。及正理。如教雲。如是叁界。皆唯有心。理顯者。如于定心中。隨所觀見諸青瘀等所知影像。一切無別。青瘀等事。但見自心。又雲。外種內爲緣。外法種子。皆是衆生感受用業熏種子。依阿賴耶力所變現。是故外種離內。無別有種。如有頌言。天地風虛空。陂池方大海。皆真內所作。外義俱非有。又頌雲。聖教及正理。各別有功能。爲生于信慧。無一不成故。是以識生此識。說名相分。知此相唯內心變。外義不成故。如有頌言。于一端嚴淫女身。出家耽欲及餓狗。嗅屍昌豔美飲食。叁種分別各不同。以前塵無決定相。唯心自分妍醜。若外法是實。雲何各隨自見不同。是以比知。唯心自現。非他境界。古德雲。菩薩從初正信創發心時。即觀本識自性緣起因果之體。得成正信。故攝論雲。得彼本識。說菩薩初起。應先觀諸法如實因緣。此之謂也。如實者。無非一心。余皆虛妄。若有猛提直入之者。頓悟圓信之人。即初發心時。便成正覺。不動塵勞之位。遍坐一切道場。靡移所習之門。遊戲十方國土。是以法華經偈雲。得如是乘。令諸子等。日夜劫數。常得遊戲。與諸菩薩。及聲聞衆。乘此寶乘。直至道場。以是因緣。十方谛求。更無余乘。除佛方便。若能依實修行。果滿不離一念。如還原觀雲。卷舒無礙。隱顯同時。一際絕其始終。出入亡于表裏。初心正覺。攝多生于刹那。十信道圓。一念該于佛地。即無生顯而幻有立。兩相泯而雙事存。攝法界而攝一塵。舉一身而十身現。問。既以聖教正理比知。已生勝解。欲入聖位。緣何境界親證修行。答。但了人法二空。即入此觀。人法何以成空。以唯有意言分別故。攝論雲。從願樂位。乃至究竟位。若欲入唯識觀。修加行。緣何境界。緣意言分別爲境。離此無別外境。何以故。此意言分別。似文字言說。及義顯現。唯有意言分別。無別有名言。菩薩能通達名無所有。則離外塵邪執。又此義依名言。唯意言分別。前以遣名。此下依名遣義。義者。即六識所緣境。離名無別此境。名言既唯意分別。故義亦無別體。菩薩通達義無所有。亦離外塵邪執。又此名義自性差別。唯假說爲量。前已遣名義。名義既無自性及差別雲何可立。若離假說。無別名義自性。及名義差別。由證見此二法不可得故。名爲通達。智整禅師六行法雲。大乘頓悟菩薩。能觀唯識無外空者。謂觀相空。唯是空解。心作空解。無外相空。是故大根知唯識者。則滅空解。離諸緣觀。故智論雲。菩薩行般若波羅蜜時。普觀諸法皆空。空亦複空。滅諸觀。得無礙般若波羅蜜。以此文證。無外相空。大根觀智則證空。空謂法空。空有皆是妄見。悉是當時意分別作。如人心起。則唯見人。微塵心起。則唯見微塵。空心起時。則唯見空。是故空有皆是心作。故諸凡聖見境不同。皆是當時意言有異。是以世谛各唯有識。覺無外邊。則名真谛。以其二谛不相離故。即以無外名爲真谛。是故若能觀見唯識。即知無外。則亦達真。此達真時。則無外解。便遣世俗妄取之心。故攝論雲。知塵無所有。通達真。知唯有識。通達俗。若不通達俗。無以能得見真。以離俗無真故。若不通達真。無以遣俗。以俗無別體故。所以通達真俗。由能解唯識理故。以此文證。觀唯識者即達二谛。能遣妄心。雖複就實唯識無境。稱情則有凡聖大小。謂若見塵。意謂是人。如此意言。則是凡夫。若觀此身。意謂是塵。如此意言。則是二乘。若觀細塵。意謂體空。如此意言。是小菩薩。若觀空有。知皆意言。即是大乘大菩薩人。故諸衆生。雖皆唯識。意言不同。凡聖各異。故大根人知唯識者。恒觀自心意言爲境。此初觀時。雖未成聖。分知意言。則是菩薩。故攝論雲。初修觀者。則是凡夫菩薩。此等能觀深法空者。即亦曾迳小乘觀來。非是不解衆生無我。一往即能頓見法空。故攝論雲。若得法無我。必先得人無我。故知學大。要先從小。雖複從小。漸頓仍別。謂觀生空執爲極者。後觀相空進學。名漸。若有久習知小非極。即解空空。名爲頓悟。雖知心外無境。然入觀時亦從塵起。以其色塵。唯佛不見。以佛常證唯無境。妄想盡故。不見外塵。故彼論雲。如來常不出觀。故寂靜。若大菩薩入真觀時。則知唯識。亦不見塵。故彼論雲。菩薩若入無分別觀。一切塵不顯現。以此文證。故知大聖入真觀時。皆不見色。自余凡聖莫問大小。未入空觀。則皆見塵。大根出觀。雖妄見塵。若入觀時。則知唯識。以其自知。妄作塵解。無塵可破。便證唯心。若能觀中了知唯心。後雖出觀妄見自他。尋複思時知自妄見。不同凡小定執有外。乃至觀空猶見能所。故彼論雲。菩薩以無分別後智。觀此因果相。然無顛倒。不執有外塵內根。唯識是實有法。故知大根一證唯心後。雖出觀。不執有外。若觀自心妄見境時。則知衆生各唯有識。故大菩薩。乃至佛來。常知衆生唯心妄見。謂知衆生或作名解。名則是凡意言分別。情謂似外名字顯現。理是心作。是自心相。或作名下所說法解。法義則是意言分別。情謂有外法義顯現。理實法義。亦是心相。故彼論雲。十二部經。是名爲教。十二部經所诠。是名爲理。心相似此理教顯現。以此文證。所緣境界悉是心作。名爲心相。但此心相。亦名心影。亦名相識及境界識。稱諸凡小。謂與心異。理無別體。實唯一識。故彼論雲。唯識不出二法。一者相識。二者見識。似塵顯現名相。謂所緣境。似識顯現名見。謂能緣識。定心亦爾。顯現似塵。謂異定心一分似識。一分似塵。此二實唯是識。以此文證。境界相識即心無別。唯情妄見。以其唯是妄念作故。即此是相識。亦名相結。故彼論雲。結有二種。一者相結。二者粗重結。相結難解。粗重結難滅。心分別諸塵。名相結。由此分別起欲嗔等惑。名粗重結。若得無分別智。即解相結。相結不起。粗重結即墮滅。以此文證。境是相結。凡小迷執。故名難解。是故諸法名之與義。皆是心作。凡小不知。理實無始所緣名義。常是凡夫意言分別。故彼論雲。凡夫從本來。意言分別有二種。一似名。二似義。名義攝一切法皆盡。此名義。但是意言分別所作。離此無別余法。以此文證。故知凡夫妄見境界。或名或義。皆是當時意言分別。如食莨菪。妄見針火。據彼妄情意謂是實。不知妄見謂有外火。據實唯是意作火解。火則唯是意言分別。謂有火名。名是意言。謂有火事。事是意言。衆生妄見自身他身地水火風等。皆亦似彼。雖複就實義唯識無外。據凡妄情謂有能所。故彼論雲。唯識義不失。亦不無能取所取義。雖複據情謂有內外。理唯一心。無別塵體。故彼論雲。識所變異。雖有內外事相不同。實唯一識。無有塵等別體。故知自他內外事相。唯是一心轉變妄解。故諸大聖知生妄見。自恒不見凡所見境。如人不食莨菪之者。唯見他人妄見針火。自仍不見空中火事。佛知唯識。其事似此。故不同凡妄見境界。以生妄見。本無外塵。是以如來恒不見色。唯凡與聖有見不見。但真與妄。莫不唯識。凡唯識。直是妄心。故唯識論偈雲。唯識無境界。無塵虛妄見。若佛唯識。但有真心。故攝論雲。唯有真如及真智獨存。說名法身。又唯識論雲。諸佛如來行處。唯有真識。更無余識。以此文證。佛無識故。故不同凡妄見外境。以實唯識本無外故。業不同者。一質異見。如人見水。鬼見爲火。魚謂住處。天以爲地。又如舍利妄見穢土。螺髻菩薩即此見淨。若使實有水火染淨。同處相妨。不得和合。以各妄見齊無外故。多心共處。得作別解。若諸衆生同業之者。妄見則同。更無別解。此同業者遞互爲因。妄想見聞。唯心緣合。故唯識論雲。一切衆生虛妄分別。思惟憶念。彼說我聞。依彼前人說者意識。于此聽人聞者意識。起如是心。彼說我聞。而實無有彼前境界。是偈言遞共增上因。彼此心緣合。以此文證。業相由者遞互爲因。各妄見聞。以其六道皆心緣合。叁界則是唯心轉作。故十地經雲。叁界虛妄。但一心作論自釋言。一心作者。唯心轉故。故知叁界同見別見。皆是自心轉變。解異同見聞者。雖心緣合。心無形相。恒非內外。若謂心外有他心者。則是妄解。實無外識。故唯識論雲。而實無有外識可取。乃至二乘知他心者。謂有外識。亦仍是妄。故彼論雲。虛妄分別。此心知彼心。彼心知此心。以此文證。實無外識。直是凡小妄作外解。故彼論雲。他心智者。不如實知。何以故。以自內心虛妄分別以爲他心。不能了知。問曰。若言凡小作他心解。雲何得與他心相應。釋言。由先方便想作他解。似他解故。得與相應。凡小不知自作他解。便謂我今知他人心。雖作他解得與相應。謂有能所。猶非實知。故彼論雲。世間他心智者。于彼二法不如實知。以彼能取可取境界。虛妄分別故。以此等文…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…