..續本文上一頁窮功德海。即佛果功德海。能速窮彼岸。故攝論偈雲。福德智慧二資糧。菩薩善備無邊際。于法思量善決已。故了義趣唯言類。若知諸義唯是言。即住似彼唯心理。便能現證真法界。是故二相悉蠲除。體知離心無別物。由此即會心非有。智者了達二皆無。等住二無真法界。慧者無分別智力。周遍平等常順行。滅依榛梗過失聚。如大良藥消衆毒。佛說妙法善成立。安慧並根法界中。了知念趣唯分別。勇猛疾歸德海岸。釋曰。複有現觀伽他。如經。莊嚴論說。其中難解。于此顯示。福德智慧二資糧。菩薩善備無邊際者。資糧有二種。一福德資糧。二智慧資糧。謂施等叁波羅蜜多。是福德資糧。第六般若波羅蜜多。是智慧資糧。精進波羅蜜多。二資糧攝。何以故。若爲智慧而行精進。是智慧資糧。若爲福德而行精進。是福德資糧。如是靜慮波羅蜜多。亦通二種。若緣無量而修靜慮。是福德資糧。余是智慧資糧。如是資糧。是誰所有。謂諸菩薩。長遠難度。名無邊際。如無邊語。非無有邊。但以多故。得無邊稱。此亦如是。于法思量善決已者。要由定後思惟諸法。方善決定。非余所能。故了義趣唯言類者。謂了知諸義。唯意言爲因。若知諸義唯是言。即住似彼唯心理者。謂若了知似義顯現。唯是意言。即住似義唯心正理。便能現證真法界。是故二相悉蠲除者。謂從此後現證真如。永離所取能取二相。如入現證。次當顯示。體知離心無別物。由此即會心非有者。體知離心無所緣義。彼無有故。即會能緣心亦非有。智者了達二皆無者。謂諸菩薩了達此二。悉皆是無。等住二無真法界者。謂平等住離義離心真實法界。慧者無分別智力者。謂諸菩薩無分別智。所有勢力。周遍平等常順行者。于平等中隨順而行。觀契經等一切諸法。猶如虛空。性平等故。內外諸法皆如是觀。故名周遍常恒。滅依榛梗過失聚。如大良藥消衆毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依中雜染法因。極難了故。如溪谷林榛梗難入。過失聚者。是雜染法熏習自性。佛說妙法善成立。安慧並根法界中者。謂由佛教善安其慧置真如中。及能緣彼根本心中。根本心者。謂緣如來所有正教。總爲一相。應知即是無分別心。了知念趣唯分別者。謂彼安住根本心已。爲說正教。由後得智念諸義趣。知此念趣唯是分別。勇猛疾歸德海岸者。謂諸菩薩。由無分別智及後得智巧方便故。速趣佛果功德海岸。如是五頌總略義者。謂第一頌顯資糧道。第二頌初半顯加行道。後半第叁顯于見道。第四一頌顯于修道。第五一頌顯究竟道。金剛叁昧經雲。大力菩薩言。雲何二入。不生于心。心本不生。雲何有入。佛言。二入者。一謂理入。二謂行入。理入者。深信衆生不異真性。不一不共。但以客塵之所翳障。不去不來。凝住覺觀。谛觀佛性不有不無。無己無他。凡聖不二。金剛心地堅住不移。寂靜無爲。無有分別。是名理入。行入者。心不傾倚。影無流易。于所有處靜念無求。風鼓不動。猶如大地。捐離心我。救度衆生。無生無相。不取不舍。菩薩心無出入。無出入心。入不入故。故名爲入。菩薩如是入法。法相不空。不空之法。法不虛棄。何以故。不無之法。具足功德。非心非影。法爾清淨。又雲。佛言。從闡提心。乃至如來。如來實相。住五等位。一者信位。信此身中真如種子。爲妄所翳。舍離妄心。淨心清白。知諸境界。意言分別。二者思位。思者。觀諸境界。唯是意言。意言分別。隨意顯現。所見境界。非我本識。知此本識非法非義。非所取非能取。叁者修位。修者。常起。能起所起同時。故先以智導。排諸障難。出離蓋纏。四者行位。行者。離諸行地。心無取舍。極淨根利。不動心如。決定實性大般涅槃。唯性空大。五者舍位。舍者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。叁藐叁菩提虛心不證。心無邊際。不見處所。是至如來。善男子。五位一覺。從本利入。若化衆生。從其本處。如上經論。所言諸佛菩薩四加行位。唯識五位等。皆從一心分其深淺。從本起末。似現初心。因末顯本。複歸元地。所以經雲五位一覺。從本利入。若化衆生。從其本處。如上諸位。但是一心。因智有淺深。證分初後。于行布中。似有階降。如悫疏雲。首楞嚴經。于一念上立六十位。如珠中影像。物類雖多。珠全是一。一中含衆像。衆像還入一珠中。如六十位中。一一位含六十位。且如位位全是心證。一心能生多心。多心還入一心。心心互含。有何障礙。

　　宗鏡錄卷第八十七

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第八十八

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫證唯識理而登佛果。從初資糧位至究竟位。具幾智而得成就。答。唯一無分別智。約初後有叁種。一加行無分別。謂尋思等智。即是道因。二無分別智。即是道正體。叁無分別後智。即是出觀智。謂道果。問。此叁智行相如何。答。攝論雲。無分別智自性。應知離五種相。一離非思惟故。二離非覺觀地故。叁離滅想受定寂靜故。四離色自性故。五于真實義離異分別故。此智若由離思惟故。名無分別智。熟眠放逸狂醉。同離思惟。應得此智。若由過覺觀地故。名無分別智。從二定以上。已過覺觀。應得此智。若依此二義。凡夫應得此智。是處能離心及心法。應說名無分別智。謂想受滅定等。若人在此位中得無分別智。此則不成智。何以故。于滅定等位。無心及心法故。若言如色自性。智自性亦如此。如色鈍無知。此智應鈍無知。若于真實義。由已分別顯現。是分別應成無分別智。何以故。此分別能分別真實義。謂此義真實。若智離五相。緣真實義起。若不異分別真實義。謂此法真實。但緣真實義。如眼識不以分別爲性。是名無分別智。無分別智。衆行中最爲上首。更以偈顯。諸菩薩自性。五種相所離。無分別智性。于真無分別。菩薩以無分別智爲體。無分別智與菩薩不異。無分別智自性。即是菩薩自性。由于真無分別。故離五相得無分別名。又叁智總以喻顯。頌曰。如五求受塵。如五正受塵。如非五受塵。叁智譬如是。釋曰。譬如人在眼等五識中求覓五塵。或緣實。或緣虛。意識與五識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分爲實。或不證爲虛。譬如人正在五識中得真實境。無分別。無言說。根本無分別智亦爾。得真實境。無分別。無言說。譬如人在意識中但緣先所受塵。名緣虛境。有分別。有言說。無分別後智亦爾。緣虛境。有分別。有言說。又偈雲。如人初開目。是名加行智。如人正閉目。是無分別智。即彼複開眼。後得智亦爾。知應如虛空。是無分別智。于中現色像。後得智亦爾。問。此無分別智從何而成。答。了一切名義無所有故。能成無分別智。攝論頌雲。鬼畜人天等。各隨其所應。一切意有異。故知義不成。過去等及夢。並余二影像。無有爲攀緣。然彼攀緣成。釋曰。若義成于境。無無分別智。此智若不有。佛果無可得。于一物中各隨其意見有差別。是故應知義無所有故。彼等所取既不成就。若爾。義無所有故。識應不緣境而生。答。亦有識不緣境而生。如夢及過去未來等。無實攀緣。即自攀緣。如境像及定境。謂自心爲境而攀緣。若義有自性爲境。則無無分別智。此智若有。有佛果可得。問。于宗鏡中最初信入。有何位次。答。若圓信人。初有五品位。臺教據法華經分別功德品。依圓教立五品位。第一品。初發一念信解心。第二品。加讀誦。第叁品。加說法。第四品。兼行六度。第五品。正行六度。從初品。須依靜處建立道場。于六時中行四叁昧。忏六根罪。修習五悔。五悔者。一忏悔。破大惡業罪。二勸請。破謗法罪。叁隨喜。破嫉妒罪。四回向。破諸有罪。五發願。順空無相願。所得功德不可限量。譬算校計亦不能說。若能勤行五悔方便。助開觀門。一心叁谛。豁爾開明。如臨淨鏡。遍了諸色。一念心中。圓解成就。不加功力。任運分明。正信堅固。無能移動。此名深信隨喜心。即初品弟子位也。分別功德品雲。若有聞佛壽命長遠。解其義趣。是人所得功德。無有限量。能起如來無上之慧。乃至若聞是經而不毀呰。起隨喜心。當知已爲深信解相。即初品文也。以圓解觀心修行五悔。更加讀誦善言妙義。與心相會。如膏助火。是時心觀益明。名第二品也。經雲。何況讀誦受持之者。斯人則爲頂戴如來。又以增品信心修行五悔。更加說法轉其內解。導利前人。以曠濟故。化功歸己。心更一轉。倍勝于前。名第叁品也。經雲。若有受持讀誦爲他人說。若自書若教人書。供養經卷。不須複起塔寺。及造僧坊供養衆僧。又以增進心修行五悔。兼修六度福德力故。倍助觀心。更一重深進。名第四品也。經雲。況複有人能持是經。兼行六度。其德最勝。無量無邊。譬如虛空。東西南北四維上下。無量無邊。是人功德。亦複如是無量無邊。疾至一切種智。又以此心修行五悔。正修六度。自行化他。事理具足。心觀無礙。轉勝于前。不可比喻。名第五品也。經雲。又爲他人種種因緣。隨義解說此法華經。複能清淨持戒。與柔和者而共同止。忍辱無嗔。志念堅固。常貴坐禅。得諸深定。精進勇猛。攝諸善法。利根智慧。善答問難。乃至當知是人已趣道場。近阿耨多羅叁藐叁菩提。坐道樹下。始自初品。終至初住。一生可修。一生可證。不待位登七地。爾乃修習。何假歡喜。始入雙流。前教所以高其位者。方便之說。圓教位下者。真實之說。法華經雲。如此之事。是我方便。諸佛亦然。今當爲汝說最實事。即此意也。又約藏通別圓四教。論位高以言優劣。如圓教圓修。至十行中第二行。便與別教妙覺位齊。若登叁行所有智斷。別人不識其名。況知其法。大乘別教。诠中道佛性不空之理。尚此懸殊。何況藏通但空灰斷之果。若從圓教第叁行。乃至十向十地。等妙二覺。所有智斷。皆非境界。別教但知至十行第二行中。只斷無明。爲己家之極果。不知是他家之下因。譬如構磚石爲基。以金寶飾上。豈如從基至頂。悉累金剛。非唯高位有殊。亦乃寶非寶別。乃至約斷惑門。論斷…

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