..續本文上一頁不斷者。別教但明斷。不論不斷。圓具二義。若教道明斷。證道不斷。例如小乘方便論斷。證真不論斷不斷。今亦如是。若不思議觀者。內不見有煩惱可斷。煩惱性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩提即煩惱。故淨名雲。佛爲增上慢人。說斷淫怒癡。名爲解脫。無增上慢者。淫怒癡性即解脫。六根六塵而無限礙。只眼中見色。亦眼中入叁解脫門。華嚴明十眼乃至六根。皆明于一塵中。具十方叁世諸佛。八相成道。轉*輪。度衆生。皆不斷而明了。又五品位。同小乘五停心觀。今五品以四弘誓願。四種叁昧。以明五停心。四弘誓願。明四種停心。四種叁昧。明第五停心。四弘誓願者。一者未度令度。二者未解令解。叁者未安令安。四者未滅令滅。四種叁昧者。一常行。二常坐。叁半行半坐。四非行非坐。且四弘誓願明四種停心者。生死苦谛。即是涅槃。無二無別。此即信事順理。信是道元功德母。此是第一誓願。未度苦谛令度苦谛。是初品信理停心。煩惱即菩提。無二無別。是爲未解集谛令解集谛。是第二品讀誦解脫停心。即是大悲拔苦。興前兩誓願。未安道谛令安道谛。即是以無吝之慈。而爲說法。即第叁品說法停心。未入滅谛令入滅谛。即是兼行六度。六度蔽此岸生死。即第四停心。大慈與樂。興此兩誓願。四種叁昧明第五停心者。此四叁昧。皆修念佛。破障道罪。自有人數息。覺證不休。若念佛。若稱名。即破覺觀。怗然心定。故經雲。若有衆生。多于貪欲。常念觀音。即便得離。破根本無明。又雲。一念知一切法是道場。皆是念佛法門也。即常行叁昧。諸佛停立。現前睹法界佛也。常坐叁昧者。系緣法界。一念法界。而念佛也。半行半坐叁昧者。思惟諸佛實法。法華經雲。當成就四法。爲諸佛護念。此語初心行人。若人行道者。常好坐禅。觀心無心。法不住法。名大忏悔。非行非坐叁昧者。行住坐臥語默等。皆是摩诃衍。以不可得故。若叁藏中。以事觀緣事。謂數息。不淨。慈悲界。分別。念佛。五停心觀等。今圓教五品之位。以理觀緣理。生死即涅槃。煩惱即菩提。生命是衆生之息命。涅槃是法身之息命。雖不可數。而可散動明寂。對于數息也。煩惱是底下之穢惡。菩提是尊極之淨理。對前顯後。故以文字解脫。對不淨停心也。若大悲誓願拔因果苦者。若有我所。尚不自出。況拔他苦。謂無我所故。所以發慈悲心。自拔拔他。若大慈誓願與因果樂者。若于十二因緣起無明癡愛。尚自無樂。況與他樂。今自無癡。故能與他樂耳。若小乘念生身應佛相好。今念法身相好。事理永殊。乃至藏教佛。與圓教十信心位齊。以同除界內四住煩惱故。十信雖與叁藏佛。同除界內煩惱齊。而十信又圓伏界外根本無明。藏教尚未識住地無明。雲何稱伏。叁藏佛位。猶稱爲劣。況二乘乎。所以雲同除四住。此處爲齊。若伏無明。叁藏即劣。佛尚猶劣。二乘可知。今略明圓信初入之位。其五十二位智斷行相。廣在彼明。故知圓信頓修。與漸證權機。功行煉磨。日劫相倍。入此宗鏡。功德無邊。是以祖師雲。即心是者疾。發心行者遲。故臺教雲。大機扣佛。譬忍辱草。圓應頓說。譬出醍醐。又頓教最初始入內凡。仍呼爲乳。呼爲乳者。意不在淡。以初故本故。如牛新生。血變爲乳。純淨在身。犢子若嗽。牛即出乳。佛亦如是。始坐道場新成正覺。無明等血。轉變爲明。八萬法藏。十二部經。具在法身。大機犢子。先感得乳。乳爲衆味之初。譬頓在衆教之首。故以華嚴爲乳耳。如大涅槃經雲。雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無有青黃赤白黑色。谷草因緣。則有色味之異。是諸衆生。以明無明業因緣故。生于二相。若無明轉。則變爲明。一切諸法善不善等。亦複如是無有二相。則法華一乘之教。爲醍醐耳。華嚴論雲。此華嚴大意。一乘正宗。但識滅時亡。情塵頓絕。唯真智境。一念則五位齊明。爲全將佛果以爲因故。設凡夫住世百年。及以多劫。而于自見。不見須臾可遷。不見當成佛。不見已成佛。不見現成佛。十住之位。法既如是。更有何生不成佛耶。更有何生而成正覺。此華嚴經。是本法界門。一切諸佛本住大宅。一切佛子究竟所歸。化身權乘。總居其外。若有入者。一入全真。此位中初發心住菩薩見道。住佛知見。入佛知見。直與如來同身心性智相。故頓印五位行相。總在其中。如持明鏡。普臨衆色。此經法門。法合如是。所有歎說。應如是知。應如是信解。爲法界法門。圓無始終。于一念中。歲月晦明重重無盡。一毫之內。佛境衆生境色相無邊。一成一切成。一壞一切壞。又華嚴經。即以普門法界。普見法門。如來藏身。叁昧境。因陀羅網莊嚴法。世界海旋重重妙智。一時同得。爲一證一切證。一斷一切斷故。即自身之內。有十方諸佛刹海莊嚴。佛身之內。即自身之境重重隱現。十方世界。法合如斯。猶如衆流歸于大海。雖未入海。潤性無差。若入大海。皆同鹹味。一切衆生。亦複如是。迷之與悟。雖然有殊。本來佛海。元本不出。問。真如寂滅。本無次第之殊。法界虛玄。豈有階降之別。雲何一真體上。而分五位十地之名。答。若以唯識真性。則性融一切。尚不指一。何況分多。以解行證入之門。不無深淺。如太虛空。本無差異。嬰孩之時。觀唯不遠。長大之後。見則無邊。非彼空之有短長。乃是眼之自明昧。又如大摩尼寶。處礦雖淨。無良工巧治。焉能成器。如蘇迷盧山。雖寶所集。無日輪回照。何以出光。又如指畫虛空。是無數量之數量。猶心量法界。乃非淺深之淺深。如華嚴論雲。初地菩薩多百法明門。王化多百佛世界。二地菩薩多千法明門。王化多千佛世界者。不同權教實有分限。如前數法。互相徹入。又如人以指畫空。作百千微塵數。複以手除之令盡。然彼空中無有增減。以情量故。見彼虛空數有增減。此經亦爾。所有菩薩安立諸地法門增減。亦複如是。爲成諸有情故。使令進修。若也一概皆平。無心進也。凡夫無有策修之心。發心修至不修。方知萬法無修也。而實教菩薩。一得一切得。爲稱法體中無前後故。猶如帝網光影。互相參徹相入。無前後際也。亦如百千寶鏡。同臨妙像。一一鏡中影像相入。色像齊平。如佛果位中諸菩薩。爲從性起法身根本智。爲十位之中創證心故。所有法門境界。皆悉依本。以體用通收。皆悉徹故。還以性齊。即時齊故。更有余不齊之法。爲不可也。又雲。十住以來菩薩所行。皆是助道。非是正位故。意欲明行所行者。是爲助道。無住無行。任真自體。名之爲正果故。若以初發心住。以法性無相根本智。不離無作用之體。行諸萬行。菩薩與佛。因果本來體齊。若簡佛果無作無修。菩薩正加行已來。總名助道。以動寂無礙。正助元來不異。一法門也。眉目不可不簡。體用圓寂。正助全同。此即全別全同門。還以重玄門。思之可解。聞所未聞之法。聞之不疑。全別全同。境界難解。佛及凡夫。各自別有。是全別義。故二見恒存。若全同故。便成滯寂。圓融道理。事理不礙。若也法門全分兩向。是凡夫法。全合一體。是二乘法。但以理事自在。其道在中。留心滅之。此亦不可。以心存之。此亦不可。此助道行門。與正智果德無作之門。體合無二。事中軌則。不可不分。以其體用。不可一向全別。以全同作全別。以全別作全同。不可全別無全同。不可全同無全別。如迷此同別二門。即智不自在。又經雲。智入叁世。悉皆平等者。明智能隨俗。言入叁世。即俗體本真。故言平等。以總別同異成壞門。六相義該括。即總而全別。即別而全總。即同而俱異。即異而恒同。即成而俱壞。即壞而俱成。皆非情系一異。俱不俱。有無非有無。常無常。生滅相故。如是皆是如來理智體用依正悉自在故。以自體無念力大智照之可見。是以若上上根人。頓了心空。入真唯識性。現行余習。種子俱亡。則何用更立地位。只爲中下之根。或有緣信。或有正信。或有解悟。或有證悟。根機莫等。見解不同。于妄功用中。分其深淺。雖即明知信入唯識。心境俱空。以微細想念不盡。未得全除。分分煉磨。于升進中。故有地位差別。以根塵五陰。微細難亡。若得識陰盡。方超地位。了無所得。究竟圓成。如淨琉璃內含寶月。如首楞嚴經雲。佛告阿難。及諸大衆。汝等當知。有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。由汝妄想迷理爲咎。癡愛發生。生發遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土。非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方空皆悉消殒。雲何空中所有國土。而不振裂。次消五陰之文。如經雲。此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟並消。事非頓除。因次第盡。消色陰文雲。佛告阿難。當知汝坐道場。消落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處。入叁摩提。如明目人處大幽闇。精性妙淨心未發光。此則名爲色陰區宇。若目明朗。十方洞開。無複幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以爲其本。盡受陰文雲。佛告阿難。彼善男子。修叁摩提。奢摩他中。色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中顯現其像。若有所得。而未能用。猶如魇人。手足宛然。見聞不惑。心觸客邪而不能動。此則名爲受陰區宇。若魇咎歇。其心離身。返觀其面。去住自由。無複留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由。虛明妄想以爲其本。盡想陰文雲。佛告阿難。彼善男子。修叁摩提。受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。已能成就。從凡身上。曆菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙。譬如有人。熟寐魇言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者。鹹悟其語。此則名爲想陰區宇。若動念盡。浮想消除。于覺明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想以爲其本。盡行陰文雲。佛告阿難。彼善男子。修叁摩提。想陰盡…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…