..續本文上一頁者。是人平常。夢想消滅。寤寐恒一。覺明虛靜。猶如晴空。無複粗重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所粘。過無蹤迹。虛受照應。了罔陳習。唯一精真。生滅根元。從此披露。見諸十方十二衆生。畢殚其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名爲行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化爲澄水。名行陰盡。是人則能超衆生濁。觀其所由。幽隱妄想以爲其本。盡識陰文雲。佛告阿難。彼善男子。修叁摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動。同分生幾。倏然墮裂。沈細綱紐。補特伽羅。酬業深脈。感應懸絕。于涅槃天。將大明悟。如雞候鳴。瞻顧東方已有精色。六根虛靜。無複馳逸。內內湛明。入無所入。深達十方十二種類。受命元由。觀由執元。諸類不召。于十方界。已獲其同。精色不沈。發現幽秘。此則名爲識陰區宇。若于群召已獲同中。消磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。十方世界。及與身心。如吠琉璃。內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無顛倒妄想以爲其本。乃至識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛幹慧。圓明精心。于中發化。如淨琉璃。內含寶月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入于如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。問。既論初心入道。何用廣錄上地行位。答。若論其道。必有其果。若無行位。即是天魔外道。經論所說。微細難知。臺教有六即之文。仁王具五忍之位。恐墮上慢。執解不修。皆是古聖所诠。不敢不錄。非是叨濫。自立異端。唯望後賢。願遵先製。問。佛地功德。都具幾法成就圓滿。答。成就五法。具攝一切佛地功德。故佛地論雲。一清淨法界者。一切如來真實自體。無始時來自性清淨。具足種種過十方界極微塵數性相功德。無生無滅。猶如虛空。遍一切有情平等共有。與一切法不一不異。非有非無。離一切相。一切分別。一切名言。皆不能得。唯是清淨聖智之所證。二空無我所顯真如爲其自性。諸聖分證。諸佛圓證。二大圓鏡智者。能現生一切境界諸智影像。一切身土影像。所依任持。一切佛地功德。窮未來際無有斷盡。叁平等性智。謂觀自他一切平等。建立佛地無住涅槃。四妙觀察智。謂于一切境界差別。常觀無礙。于大衆會。能現一切自在作用。斷一切疑。雨大法雨。五成所作智。謂能遍于一切世界。隨所應化成熟有情。釋曰。清淨法界者。則無垢淨識。真如一心。即此正宗。凡聖共有。此一法界是四智之體。四智則一體之用。以諸佛現證。衆生不知。以不知故。執爲八識之名。以現證故。能成四智之相。若昧之。則八識起執藏之號。七識得染汙之名。六識起遍計之情。五識變根塵之境。若了之。賴耶成圓鏡之體。持功德之門。末那爲平等之原。一自他之性。第六起觀察之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。垂應化之迹。斯則一心匪動。識智自分。不轉其體。但轉其名。不分其理。而分其事。問。于五法中。一清淨法界者。即是自性清淨圓明之體。從本已來性自滿足。非生因之所生。唯了因之所了。此則不論心境。其四智等行相不同。于妙用時各緣何境。答。識論雲。圓鏡智相應心品。有義。但緣真如爲境。是無分別智。非後得智。行相所緣不可知故。莊嚴論說。大圓鏡智。于一切境不愚迷故。又此決定緣無漏種。及身土等諸影像故。行緣微細。說不可知。如阿賴耶識亦緣俗故。緣真如故。是無分別智。緣余境故。後得智攝。其體是一。隨用分二。了俗由證真。故說爲後得。平等性智相應心品。有義。但緣第八淨識。如染第七緣藏識故。有義。但緣真如爲境。緣一切法平等性故。有義。遍緣真俗爲境。莊嚴論說。緣諸有性自他平等。隨他勝解。示現無邊佛影像故。由斯此品通緣真俗。二智所攝。于理無違。妙觀察智相應心品。緣一切法自相共相。皆無障礙。二智所攝。成所作智相應心品。有義。但緣五種現境。莊嚴論說。如來五根。一一皆于五境轉故。有義。此品亦能遍緣叁世諸法。不違正理。佛地經說。成所作智。起作叁業諸變化事。決擇有情心行差別。領受去來現在等義。若不遍緣。無此能故。又後得智攝。此四心品。雖皆遍能緣一切法。而用有異。謂鏡智品。現自受用身淨土相。持無漏種。平等智品。現他受用身淨土相。成所作智品。能現變化身及土相。觀察智品。觀察自他功能過失。雨大法雨。破諸疑網。利樂有情。如是等門。差別多種。問。成所作智。與第六識相應。起于化用。與觀察智性。有何差別。答。識論雲。觀察智觀諸法自相共相。此所作智唯起化。故有差別。此二智品。應不並生。一類二識。不俱起故。同體用分。俱亦非失。或與第七淨識相應。依眼等根緣色等境。是平等智作用差別。謂淨第七起他受用身土相者。平等品攝。起變化者。成事品攝。問。說有爲法。皆蘊處攝。如來純無漏法。還具蘊處界不。答。識論雲。處處經說。轉無常蘊。獲得常蘊。界處亦然。甯說如來非蘊處界。故言非者。是密意說。又佛身中十八界等。皆悉具足。而純無漏。此轉依果。又不思議。超過尋思言議道故。微妙甚深自內證故。問。此智是佛知見。無師自爾。何假因緣稱揚開示。答。此智雖不約緣生。而從緣顯。若執無因。皆成外道。如古師雲。佛法雖有無師智。自然智。而是常住真理。要假緣顯。則亦因緣矣。法華經雲。佛種從緣起。楞伽經雲。大慧白佛。佛說常不思議。彼諸外道。亦有常不思議。何以異耶。佛言。彼諸外道無有常不思議。以無因故。我說常不思議有因。因于內證。豈得同耶。是則真常亦因緣起。故知無有一法。不從心而生。叁乘之道。悉皆內證。若心外立義。任說幽玄。皆成外道。又若入唯識智。雖不執前境。不同愚闇。無知無見。雖照境虛。智眼斯在。能斷金剛般若論頌雲。雖不見諸法。非無了境眼。所以永嘉集雲。夫境非智而不了。智非境而不生。智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了。了無所了。了境而生。生無能生。生無能生。雖智而非有。了無所了。雖境而非無。無即不無。有即非有。有無雙照。妙悟蕭然。如火得薪。彌加熾盛。薪喻發智之多境。火比了境之妙智。其詞曰。達性空而非縛。雖緣假而無著。有無之境雙照。中觀之心曆落。又頌曰。若智了于境。即是境空智。如眼了空華。是了空華眼。若智了于智。即是智空智。如眼了眼空。是了眼空眼。智雖了境空。及以了智空。非無了境智。境空智猶有。了境智空智。無境智不了。如眼了空華。及以了眼空。非無了空眼。華空眼猶有。了華眼空眼。無華眼不了。

　　宗鏡錄卷第八十八

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第八十九

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫諸佛唯一法身。雲何說叁身差別。答。約用分叁。其體常一。識論雲。如是法身。有叁相別。一自性身。謂諸如來真淨法界。受用變化平等所依。離相寂然。絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性。亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來。修集無量福慧資糧。所起無邊真實功德。及極圓淨常遍色身。相續湛然。盡未來際。恒自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來。由平等智。示現微妙淨功德身。居純淨土。爲住十地諸菩薩衆。現大神通。轉正*輪。決衆疑網。令彼受用大乘法樂。叁變化身。謂諸如來。由成事智。變現無量隨類化身。居淨穢土。爲未登地諸菩薩衆。二乘異生。稱彼機宜現通說法。令各獲得諸利樂事。是以轉滅叁心得叁身。一根本心。即第八識。轉得法身。二依本心。即第七識。轉得報身。叁起事心。即前六識。轉得化身。又一斷德。斷一切煩惱。即法身。二智德。總四智。爲報身。叁恩德。恩憐悲育一切有情。爲化身。則八解六通。一心而起。叁身四智。八識所成。終無一理一行而從外來。皆從自識施爲一心而轉。乃至一身無量身。如華嚴所明無量身雲。重重無盡。皆從性起無礙圓融。又古德問。夫法身者。法是軌持義。軌謂軌則。令物生解。即法身能令叁根本智而生解故。持謂任持。不舍自性。謂持法身凝然之體。不舍無爲之自體故。且如根本智正證如時。不作如解。能所冥合一體。如日光與虛空合。不分彼此。是無分別。如何得明軌解。若有軌解義。即有分別。若有分別。即與後得智何別。答。凡論分別。有其叁種。一隨念分別。刹那後念續于前念。二計度分別。即周遍計度。叁自性分別。任運緣境不帶名言。今本智證如。但無隨念計度二分別。名無分別。然不妨有自性分別。如人飲水。雖無言說。然冷暖自知。故知亦有軌義。問。變化身與他受用身。爲是真實心。是化現心。答。此二身是化。然化不離真。識論雲。此二身。雖無真實心及心所。而有化現心心所法。無上覺者神力難思。故能化現無形質法。若不爾者。雲何如來現貪嗔等。久已斷故。雲何聲聞及傍生等知如來心。如來實心。等覺菩薩尚不知故。由此經說。化無量類。皆令有心。又說如來成所作智。化作叁業。又說變化有依他心。依他實心相分現故。乃至自性法身。唯有真實常樂我淨。離諸雜染。衆善所依。無爲功德。無色心等差別相用。自受用身。具無量種妙色心等。真實功德。若他受用及變化身。唯具無邊似色心等。利樂他用。化相功德。是以如來妙體。清淨法身。不去不來。如影如像。猶四王天之日月。顯清淨水中。不出不入。似憍屍迦之宮殿。現琉璃地內。非有非無。涅槃無名論雲。法身無像。應物以形。般若無知。對緣而照。萬機頓赴而不撓其神。千難殊對而不幹其慮。動若行雲。止猶谷神。豈有心于彼此。情系于動靜者乎。既無心于動靜。亦無像于去來。去來不以像。故無器而不形。動靜不以心。故無感而不應。然則心生于有心。像出于有像。像非我出。故金石流而不燋。心非我生。故日用而不勤。…

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