..續本文上一頁纭纭自彼。于我何爲。所以智周萬物而不勞。形充八極而無患。益不可盈。損不可虧。甯複痾疠中達。壽極雙樹。靈竭天棺。體盡焚燎者哉。是以諸佛不出世。亦不入涅槃。本悟真心成道。真心無形。豈有出沒耶。但隨有心機熟衆生。感見報化之身。所有見聞。皆是衆生心中之影像。故雲心生于有心。像出于有像。則諸佛無心無身。豈有勞慮疲患者乎。複禮法師述叁身義雲。法身猶虛空之性。雲蒸即翳。霧斂即明。其性本常矣。報身若乘空之日。赫矣高升。朗然大照。其體恒在矣。化身如鑒水之影。沚清即現。流濁乃昏。顯晦不恒。往來無定。夫化佛者豈他欤。報身圓應之用。報身者何哉。悲智所成之體也。悲以廣濟爲理。智以善權爲業。所以因時降迹。隨物現身。身迹者用也。悲智者體也。體是其本。用是其末。依體興用。攝末歸本。欲求其異。理可然乎。報身即化也。化身即法也。化身即法理微矣。還寄影喻而述焉。夫水中之日影也。不從外來。不從內出。不此不彼。不異不一。不無其狀。不有其質。倏然而存。忽焉而失。像著而動。性靈而谧。執實者爲妄。知妄者了實。日何謂也。日若從外來者。水外甯在乎。若從內出者。水內先有乎。若言在此者。于彼不見乎。若言在彼者。于此不睹乎。若言是異者。一見有二乎。若言是一者。二見豈一乎。若言是無者。于見可亡乎。若言是有者。求體曾得乎。謂其生。生無所從。謂其滅。滅無所往。不生矣。不滅矣。性相寂然。心言路斷。斯可謂見水影之實性也。見影之性者。可見化身實性。見化之性者。即證法身之體也。淨名雲。佛身即法身也。又觀身實相。觀佛亦然。般若雲。若見諸相非相。即見如來。又離一切諸相。即名諸佛。是以舉足下足。道場觸處而無盡。開眼閉眼。諸佛現前而不滅。如上所說。一體叁身。理事相成。體用交徹。不出不在。隱顯同時。皆是一心本宗正義。是以一身多身。皆是法界。所悟一法。即無礙法界。即事之理。全在多中所現。乃是即理之事。全居一內。又成壞一際。緣起同時。如始造衆寶像時。十年像成。百年像壞。初得一寶之時。十年像成。百年像壞。總在得寶緣起之時。以百年不去。現在不住。衆寶緣中無成壞體。以明智慈萬行諸波羅蜜。叁十七道品衆善法中。以成如來身。然一一緣中。無我無作者。無成壞體。方名正覺。問。諸佛法身。湛然明淨。如何起六根之相。答。一以即相明真。何乖大用。二以利他勝業。不斷化門。如寶性論雲。依自利利他。成就業義。故說偈雲。無漏及遍至。不滅法與恒。清涼不變異。不退寂靜處。諸佛如來身。如虛空無相。妙色常湛然。六根甚明淨。佛眼見衆色。耳聞一切聲。鼻能嗅諸香。舌能練衆味。身覺叁昧觸。意知一切法。除諸稠林行。佛離虛空相。又偈雲。如虛空無相。而現色等相。法身亦如是。具足六根相。又偈雲。如來鏡像身。而不離本體。猶如一切色。不離于虛空。如法華經中。明六根清淨。眼見一切色。耳聞一切聲。鼻嗅一切香。舌了一切味。身現一切境。意知一切法等。問。若衆生可度。則諸佛界增。衆生界減。若不可度。諸有行願。皆悉唐捐。如何會通。斷其邪見。答。經雲。一切愚癡凡夫。不如實知一法界故。不如實見一法界故。起邪見心。謂衆生界增。衆生界減。所以只爲不如實了一法界心。故見增減。又經雲。衆生定相不可得故。又經雲。衆生界無性故。衆生界無邊故。古德雲。以要言之。衆生界猶如虛空。假使無量勝神通者。各無量劫行于虛空。求空邊際。終不可盡。非以不盡不名遊行。非以遊行令得其際。當知此中佛度生道理亦爾。非以當得令其有終。非以無終說有無得。是故若難一切衆生。皆當作佛。是則衆生雖多。必有終盡之疑。無不通也。起信論明不思議業相。則諸佛境界。雲何不思議。以非一非異。不有不無。非言思可定。情解所測。故稱不思議之業相。此不思議之業相者。謂與衆生作六根境界。故寶性論雲。諸佛如來身。如虛空無相。爲勝智者作六根境界。示現微妙色。出顯妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。便覺叁昧觸。令知深妙法。常化衆生。是真如之用。故雲不思議業也。此本覺用與衆生心。本來無二。但不覺隨流。用即不現。用則于彼心中稱根顯現。而不作意我現差別。故雲隨根。自然相應。見無不益。是隨染本覺之相。所以菩薩能行非道。通達正道。若入宗鏡門究竟之道。則染淨由心。無非無正。若入方便門分別之道。則菩薩大悲力故。常行無礙。古德問雲。非道之行。是煩惱業。菩薩應斷。雲何行之。答。有叁義。一漸舍門。止惡行善。二舍相門。善惡俱離。叁隨相利益門。染淨俱行。此第叁門。更有叁意。一約行。自行修淨。化他隨染。二約人。化凡同染。化聖同淨。叁約法。隨世間法。必須現染。修菩薩法。必須修淨。又問。菩薩行非道。修何道。答。道有叁種。一證道。謂二空真如。正體智證。二助道。緣修萬行。助顯真理。叁不住道。即是悲智。不住生死。不住涅槃。所以菩薩示行。現同其事。爲欲同惡止惡。同善進善。若其疏異。教化即難。故須行非而度脫之。皆令悟入同體真心耳。所以入楞伽經雲。出世間上上波羅蜜者。如實能知。但是自心虛妄分別。見外境界。爾時實知。唯是自心見內外法。不虛妄分別。不取內外自心色相故。菩薩摩诃薩。如實能知一切法故。行檀波羅蜜。爲令一切衆生。得無怖畏安隱樂故。乃至菩薩。如實觀察自心分別之相。不見分別。不墮二邊。依如實修行。轉身不見一法生。不見一法滅。自身內證聖行修行。是菩薩般若波羅蜜。還原觀雲。智身影現衆緣觀者謂智體唯一。能鑒衆緣。緣相本空。智體寂照。諸緣相盡。如如獨存。謂有爲之法。無不俱含真性。故知真心遍一切處。無緣不具。無法不隨。所以華嚴經雲。佛身充滿于法界。普現一切衆生前。隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。大智度論雲。如日照天下。不能令高者下。下者高。但顯現而已。佛亦如是。于諸法無所作故。經雲。佛身無爲。不墮諸數。問。一心實相。福智同如。雲何分真化虛實之佛身。有供養福田之優劣。答。佛非真化。真化從心。心真。則真福無邊。心假。則假報有限。如惡心出佛身血。執佛身實有。則血從心生。若敬心欲見佛化身。則佛從心現。故知隱顯在我。佛身無爲。優劣唯心。福田平等。如大智度論問雲。佛若無分別者。供養真佛。乃至無余涅槃。福故不盡。供養化佛亦爾不。佛答。供養化佛真佛。其福無異。何以故。佛得諸法實相故。供養福無盡。化佛亦不離實相故。若供養者心能不異。其福亦等。問曰。化佛無十力等諸功德。雲何與真佛等。答曰。十力等諸功德。皆入諸法實相。若十力等離諸法實相。則非佛法。墮顛倒邪見。問曰。若爾。真化中定有諸法實相者。何以言惡心出佛身血得逆罪。不說化佛。答曰。經中但說惡心出佛身血。不辯真化。若供養化佛得具足福者。惡心毀呰。亦應得逆罪。惡人定謂化佛是真。而惡心出血。血則爲出。便得逆罪。故知隨心虛實。佛無定形。實相理中。罪福俱寂。問。報化既同實相。雲何教中說佛壽量。有其延促。答。一心真如性無盡故。即十方諸佛之壽量。是以山斤海滴。尚可比方。空界地塵。猶能知數。況如來常樂我淨法身慧命。豈窮邊際乎。故雲法性壽者。非得命根。亦無連持。強指不遷不變。名之爲壽。此壽非長量。亦非短量。無延促。強指法界。同虛空量。此即非身之身。無壽之壽。不量之量也。故金光明經偈雲。一切諸水。可知幾滴。無有能數釋尊壽命。諸須彌山。可知斤兩。無有能量釋尊壽命。一切大地。可知塵數。無有能算釋尊壽命。虛空分界。尚可盡邊。無有能計釋尊壽命。法華疏釋如來壽量品雲。壽者。受也。若法身。真如不隔諸法。故名爲受。若報身。境知相應。故名爲受。若應身。一期報得百年不斷。故名爲受。法身如來。以如理爲命。報身如來。以智慧爲命。應身如來。以同緣理爲命。法身如來如理命者。有佛無佛。性相常然。不論相應與相續。亦無有量及無量。經雲。非如非異。非虛非實。蓋是诠量法身如理命也。诠量報身如來者。以如如智。契如如境。境發智爲報。智冥境爲受。境既無量無邊。常住不滅。智亦如是。函大蓋大。經偈雲。我智力如是。久修業所得。慧光照無量。壽命無數劫。此是诠量報身如來智慧命也。诠量應身者。應身同緣。緣長同長。緣促同促。纭纭自彼。于我無爲。經雲。數數現生。數數現滅。或複自說名字不同。年紀大小。此是诠量應佛同緣命也。無生義雲。性自爾者。即是法性空。空即菩提。今生身命。從過去貪取中生。意既是法性空。當知今生身命。亦即是從法性空中出。法性既空。所生身命。亦還法性空去。故涅槃經雲。如大河。及諸小河。悉入大海。如是一切人中天上。地及虛空。壽命大河。悉入如來壽命海中。又如阿耨達池。出四大河。如來亦爾。出一切命。命既從如出。還如去。六根亦如是。從如出。還如去。若信如上所說。如來壽量。佛親校量功德。譬如有人。于無量億劫行五波羅蜜。不如以般若正智。發一念信心。比前功德百千萬倍。故法華經偈雲。是人于百千。萬億劫數中。行此諸功德。如上之所說。有善男女等。聞我說壽命。乃至一念信。其福過于彼。問。既立一心正報之身。須有一心依報之土。身已具叁。土有幾種。答。隨義區分。相亦多種。華嚴具十土。或一二叁等。開合不定。臺教雲。佛國有四。一染淨國。凡聖同居。二有余國。方便人住。叁果報國。純法身菩薩居。即因陀羅網無障礙土。四常寂光。即妙覺所居。又經論通辯有五。古釋雲。一法性土。真如爲體。或五法中。以清淨法界爲體。真如與法界總相門中即不殊。別相門中即有異。真如遍一切。因果兼該通即廣。清淨法界即狹。唯果位故。二實報土。力無畏等一切功德。無漏五陰以爲體性。攝相歸性。以真如爲體。因修萬行。果起酬因。真實果報之所招感。名實報土。于…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…