..續本文上一頁佛自受用身中。以四智爲身。所依十力四無所畏功德。以之爲土。叁色相土。攝境從心。自利後得智爲體。最極自在淨識爲相。第八無垢。名爲淨識。大圓鏡智後得智中之所變。攝相歸性。亦以真如爲體。若約相別。四塵爲體。四他受用土。攝境從心。利他後得智爲體。攝相歸性。以真如爲體。若約相別。四塵爲體。五變化土。菩薩變化土有漏者。同前攝境從心。本識爲體。無漏者。同前自利後得智爲體。佛亦同此體。約性。真如爲體。相別。四塵五塵爲體。然變土者。若第八識中從種子變生四塵五塵現行者。名因緣變。佛唯無漏。菩薩有漏。通淨穢。若六七識所變者。名分別變。佛唯無漏。報化二土。或通淨穢。若第七識有漏位中。但內緣第八識見分。不能變土。若無漏六七後得智中能變之者。唯通影。不可受用。爲不從種生故。但可現淨穢之相。教化衆生。上諸身土。言總體。則皆以一心法界如來藏性爲體。以法爾故。約別體。則如上所辯。問。淨穢二土。爲當同體異見。爲當別體異見。爲當無體妄見。爲當有體妄見。答。非同非異不有不無。但隨自心因業所現。安法師雲。淨穢二土。四句分別。一質不成。淨穢虧盈。異質不成。一理齊平。無質不成。緣起萬形。有質不成。搜原即冥。故楞伽經偈雲。不知唯心現。是故分二見。如實但知心分別即不生。密嚴經偈雲。是心有二性。如鏡含衆像。亦如水現月。翳者見毛輪。毛輪璎珞珠。此皆無所有。但從病翳眼。若斯而顯現。瓶衣皆自識。衆生亦複然。虛妄計我人。不知恒執取。衆生及瓶等。種種諸形相。內外雖不同。一切從心起。依止賴耶識。一切諸種子。心如境界現。是故說世間。世間非作者。業及微塵作。但是阿賴耶。變現似于境。清涼記雲。此上分別淨穢二土四句。是一向遮過。實則即異即同。即有即無。若互相形奪則一異而兩亡。有無雙寂。若圓融無礙。則即一即多。即無即有。有是無有。無是有無。多是即一之多。一是即多之一。有無即事理無礙。一多兼事事無礙。由此重重。故華嚴藏刹。一一塵中皆見法界。又依正無二。四句渾融。一。佛身即刹者。佛體即是法性土故。廢他從己。佛體虛故。土外無佛。法性無二故。二刹即佛身者。刹體即是法性身故。廢己從他。刹體虛故。佛外無法。性無二故。由性無二。以性融相。故身刹相即。叁。俱者。謂有身有土。不壞相故。若無身土。無可相即故。四。泯者。謂佛即刹。故非佛。刹即佛。故非刹。以互奪故。問。身土既總唯一心法界之體。如何是自他各受用身土之行相。答。一體雖同。不妨互遍。同中有異。自入于他。異中有同。他遍于自。古德問雲。自受用身土。一一無邊。諸佛身土不相障礙。行相如何。答。如水乳一處。其體無別。鵝王飲之。但得其乳。不得其水。乍見將謂水乳是一。若飲已即知有異。又如衆燈光同處一室。自色不可分。若論光體。元來各別。自受用身。雖合一處元。來各各有異皆自受用法樂。則一一皆具八識故。所以得互遍。非同一體無異。非一非異可辯佛身。問。既是真如。何分身土耶。答。據義立之。于真如中。以性成萬德爲身。以空之理爲土。約義即別。體不相離。又真理中具四德。常淨二德爲土。我樂二德爲身。故雲我此土淨。而汝不見。則真身含萬法爲土耳。若心外取土。見相迷真。成妄想之垢。故稱爲穢。若見心性。則名淨耳。是以一法不動。異見常生。迷有作塵勞。悟空成佛國。非移妙喜。匪變娑婆。亦非神力所爲。法性何曾遷變。猶眩翳之者。同處各觀。體發毛輪。所見差別。如執外境界。皆是妄心。如經雲。例如今目睹山河。皆是無始見病。問。心外無法。道外無心。雲何諸佛。自稱出世得道。廣說教門。答。只爲衆生不了唯心。妄生外境。以不實故。所以諸佛出世。若有一法是實。則諸佛終不出世。所說方便教門。不爲知者說。但爲未知者破執除疑似形言教。若執喪疑消。則無道可得。無法可說。思益經雲。佛言。我坐道場時。唯得顛倒所起煩惱。畢竟空性。以無所得故得。以無所知故知。又思益梵天問文殊師利。得何法故。名爲得道。文殊師利言。若法不自生。不彼生。亦不衆緣生。從本已來常無有生。得是法故。說名得道。又問。若法不生。爲何所得。答言。若知法不生。即名爲得。是故佛說。若見諸有爲法不生相。即入正位。又問。雲何名爲正位。答言。我及涅槃等不作二。是名正位。夫正位者。即自真心。入此位中。諸見自泯。入佛境界經雲。如來不應以色見。不應以法見。不應以相見。不應以好見。不應以法性見。大集經雲。爾時衆中。有一天子。名曰勝意。語不可說菩薩言。善男子。若一切法不可說者。衆生雲何而得言說。不可說言。善男子。汝甯知響有言說不。勝意言。善男子。響者。皆從因緣而有。善男子。是響之因。爲定在內。爲定在外。天子言。善男子。如是因者。不定在內。不定在外。天子。一切衆生強作二想。而有所說。諸法之性。實不可說。天子言。善男子。若不可說。雲何如來宣說八萬四千法聚。令諸聲聞受持讀誦。天子。如來世尊。實無所說。無所說者。即是如來。天子。汝知何等爲如來耶。將不謂色受想行識是如來乎。將不說佛是去來現在。有爲無爲。陰界諸入。叁界所攝。是因是果。是和合耶。或想非想。亦想非想。非想非非想耶。不也。善男子。天子。若如是等非如來者。雲何可說。若不可說。如何而言如來世尊。演說八萬四千法聚。是故八萬四千法聚。實不可說。聲聞受者。亦不可說。不可說者。即是正義。若無說。即是真實。楞伽經雲。我唯說無始虛僞妄想習氣。種種諸惡。叁有之因。不能覺知自心現量。而生妄想。攀緣外性。斯則但了自心。外境無性。以不覺心量故。妄取外緣。若知心即是道。心即是法。豈于心外有法可說耶。所以華嚴經頌雲。諸佛不說法。佛于何有說。但隨其自心。爲說如是法。廣百論雲。諸有行願。隨順世俗所見所聞。強假施設。勝義理中。二俱不許。一切分別戲論絕故。非諸如來有法可說。亦無有法少有所得。問。若爾。精進則爲唐損。應棄如來甘露聖教。答。爲欲方便除倒見執。施設二事。俱無有過。問。既言一切所見能見。皆無所有。雲何無過。答。雖無真實所見能見。而諸愚夫顛倒爲有。除彼增上慢見。隨順世間。施設無過。若能隨此聖教修行。隨俗說爲真佛弟子。世俗愚夫。隨自心變顛倒境相。而起見心。佛非其境。于彼無用。乃至謂佛世尊。在昔因位。爲欲利樂一切有情。發起無邊功用願行。由此證得無分別慧。因此慧力。發起無量利樂有情作用。無盡諸有情類。用佛願行所得妙慧爲增上緣。自心變現。能順世間最勝生道。及順上緣。又本願行。亦非顛倒。以能了知諸法實義。于一切法無所執著。能爲無上妙果生因。雖複發心。起諸勝行。求無上果。利樂有情。然似幻師起諸幻事。都無所執。故非顛倒。又古德問。衆生即佛心衆生。衆生心佛。自教化佛心衆生。何故說言佛悲願力。答。即此真心。是佛悲願。謂同體大悲及自體無障礙願等。即性起大用也。又衆生者。即是諸雜。雜心識念念起滅。故號衆生。經雲。佛告比丘汝等日夜常生無量百千衆生。若能智照。不起相續之念。即是度衆生。又了念即空。無有起處。即是度盡無量百千衆生。不見有一衆生而得滅度者。臺教雲。無明爲父。貪愛爲母。六根爲男。六塵爲女。識爲媒嫁。出生無量煩惱爲子孫。故經雲。有念即生死。無念即泥洹。問。若如上說。成佛度生不離一念。諸佛何以發願。更度他衆生。答。雖發願度生。皆令仿此真修。究竟同此。指歸一念。所以先發誓度盡一切衆生。方成正覺。則念盡心澄。天真獨朗。即成佛義也。先佛已如是自度竟。然後轉示他人。即是真實之慈。離此興悲皆成妄想。如舍利弗問庵提遮女。何不轉女身。偈答言。自男生我女。徒生妄想悲則是不了自是非男。錯認衆生之相。卻乃執生他女。徒興彼我之情。于一真內而妄立自他。向同體中而強分愛見。如古師雲。有二義門。俱無可度。一契空。如性空寂滅。故無可度。二契不空。同一法性。法性平等。故無可度。故金剛叁昧經雲。若化衆生無生。于化不生于化。其化大焉。又虛空藏菩薩所問經偈雲。猶如于幻師。害多幻化衆。實無有所害。所度生亦然。幻化及有情。諸佛法亦爾。若悟同一性。無自性爲性。所以先德雲。八地已上菩薩。得無生。恒河沙世界外。有衆生求救。菩薩都不起念。衆生自然見菩薩到其前。與其說法。四事供養。菩薩得如是智。由是無心之心量故。我說爲心量。亦爲無量之量耳。問。大涅槃經雲。解脫之法。亦非涅槃。如來之身。亦非涅槃。摩诃般若。亦非涅槃。如何是涅槃正義。答。欲知涅槃正義。即我真如心性。故經偈雲。如無生性佛出興。如無滅性佛涅槃。言辭譬喻悉皆斷。一切義成無與等。是以非即叁法。非離叁法。不縱不橫。不並不別。豈可言一言叁。而指斯妙道乎。清涼記釋雲。法身爲所證。般若爲能證。解脫爲離障。又佛身者。即是法性。有佛身義。作二所依故。有智慧義。遍照法界光明故。有解脫義。性離一切障故。此叁不相離。今叁俱不思議。焉可縱。俱不思議。焉可橫。俱不思議。焉可並。俱不思議。焉可別。意雲即一而叁。即叁而一。非叁非一。雙照叁一。焉可作一叁等思。故肇論雲。菩提之道。不可圖度。高而無上。廣不可極。淵而無下。深不可測。大包天地。細入無間。故謂之道。又涅槃無名論雲。夫涅槃之爲道也。寂寥虛曠。不可以形名得。微妙無相。不可以有心知。超群有以幽升。量太虛而永久。隨之弗得其蹤。迎之罔眺其首。六趣不能攝其生。力負無以化其體。潢漭惚恍。若存若往。五目莫睹其容。二聽不聞其響。冥冥窈窈。誰見誰曉。彌綸靡所不在。而獨曳于有無之表。然則言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其軀。乃至何者。本之有境。則五陰永滅。推之無鄉。而幽靈不竭。幽靈不竭。則抱一湛…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…