..續本文上一頁然。五陰永滅。則萬累都捐。萬累都捐。故與道通同。抱一湛然。故神而無功。神而無功。故至功常存。與道通同。故沖而不改。沖而不改。不可爲有。至功常存。不可爲無。然則有無絕于內。稱謂淪于外。視聽之所不洎。四空之所昏昧。恬焉而夷。泊焉而泰。九流于是乎交歸。衆聖于是乎冥會。斯乃希夷之境。太玄之鄉。而欲以有無題榜標其方域。而語其神道者。不亦邈哉。是以心道孤標。神無方所。豈在有無之朕迹。見聞之影響乎。所以般若波羅蜜經雲。文殊師利。如是應知。彼一切法不起不滅。名爲如來。又梵王問經雲。第一義中。佛不出世。亦不涅槃。從本已來無起滅故。般若燈論偈雲。不應舍生死。不應立涅槃。生死及涅槃。無二無分別。乃至如般若波羅蜜經雲。佛告極勇猛菩薩言。善男子。色無縛無脫。受想行識無縛無脫。若色至識無縛無脫。是名般若波羅蜜。又如梵王所問經雲。佛言。梵王。我不得生死。不得涅槃。何以故。言生死者。但是如來假施設故。而無一人于中流轉。說涅槃者。亦假施設。而無一人般涅槃者。問。宗鏡唯心者。何分始末乎。答。始末是述心之義。約用行布門中相雖曆然。體常融即。起信鈔問雲。據其論旨。初是一心。後亦一心。初後何別。答。初之一心。心當能起。後之一心。心當所歸。雖前後體同。且爲始終義異。由是行布諸門曆然。又雲。但以本是一心。離名絕相。任其迷悟。萬法隨生。生法本空。但唯一體。宗鏡亦爾。爲廣義用。前後不同。然是一心之前後。前後之一心耳。所以理事平等。何者。非初無以立後。初等于後。非後無以成初。後等于初。又理從事顯。理等于事。事因理成。事等于理。故雲萬法雖殊。不能自異也。況宗鏡中一尚不能一。豈況異乎。所以起信論雲。一切諸法。平等平等。鈔釋有二。一謂真性于一切法中平等。如像中鏡。二即諸法本空故平等。如鏡中像。

　　宗鏡錄卷第八十九

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第九十

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫如上所說。涅槃非有。故經雲。設有一法過涅槃者。我亦說如幻如夢。即後學之人。徒勞景慕。答。斯言破著。非壞法性。如觀和尚雲。難一切法如幻者。妄法緣生。可許如幻。涅槃真實。又不從緣。如何同幻。故牒釋有二意。一明雖真而亦從緣。雖非緣生。而是緣顯。亦空無性。二明涅槃非幻。爲破著涅槃心。雲如幻耳。是則破心中涅槃。亦顯涅槃體。即真而成妙有。故知四種涅槃。初後俱有。所以唯識論雲。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有客塵。而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅。湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異離一切相。一切分別。尋思路絕。名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂。故名涅槃。二有余依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃。叁無余依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡。余依亦滅。衆苦永寂。故名涅槃。四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情。窮未來際。用而常寂。故名涅槃。問。夫言法身者。心爲法家之身。身是積聚義。積集含藏一切萬法。故名爲心。即何用更立般若及解脫二法。答。法身即是人。人須有靈智。故名般若。若得般若照。則顯現法身。故經雲。隱名如來藏。顯名爲法身。又若得般若。則一切處無著。不爲境縛。即是解脫。若顯法身得解脫功。全由般若。非唯此二法。一切萬行。皆由般若成立。故五度如盲。般若如導。若布施無般若。唯得一世榮。後受余殃債。若持戒無般若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若。報得端正形。不證寂滅忍。若精進無般若。徒興生滅功。不趣真常海。若禅定無般若。但行色界禅。不入金剛定。若萬善無般若。空成有漏因。不契無爲果。故知般若。是險惡徑中之導師。迷闇室中之明炬。生死海中之智楫。煩惱病中之良醫。碎邪山之大風。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。警昏識之迅雷。抉愚盲之金鎞。沃渴愛之甘露。截癡網之慧刃。給貧乏之寶珠。若般若不明。萬行虛設。祖師雲。不識玄旨。徒勞念靜。不可刹那忘照。率爾相違。以此叁法不縱不橫。非一非異。能成涅槃秘藏。如大涅槃經雲。佛言。我今當令一切衆生。及以我子四部之衆。悉皆安住秘密藏中。我亦複當安住是中。入于涅槃。何等名爲秘密之藏。猶如伊字叁點。若並則不成伊。縱亦不成伊。如摩醯首羅面上叁目。乃得成伊。叁點若別。亦不得成。我亦如是。解脫之法。亦非涅槃。如來之身。亦非涅槃。摩诃般若。亦非涅槃。叁法各異。亦非涅槃。我今安住如是叁法。爲衆生故。名入涅槃。所以雲法身常。種智圓。解脫具。一切皆是佛法。無有優劣。故不縱。叁德相冥。同一法界。出法界外。何處別有法。故不橫。能種種建立。故不一。同歸第一義。故不異。雖叁而一。雖一而叁。一則壞于叁谛。異則迷于一實。在境則叁谛圓融。在心則叁觀俱運。在因則叁道相續。在果則叁德周圓。如是本末相收。方入大涅槃秘密之藏。古德雲。此之叁德。不離一如。德用分異。即寂之照爲般若。即照之寂爲解脫。寂照之體爲法身。如一明淨圓珠。明即般若。淨即解脫。圓即法身。約用不同。體不相離。故此叁法不縱不橫。不並不別。如天之目。似世之伊。名秘密藏。爲大涅槃。又臺教類通叁軌法。一真性軌。二觀照軌。叁資成軌。即是叁德。以真性軌爲一乘體。此爲法身。一切衆生悉一乘故。以觀照軌爲般若。只點真性寂而常照。便是觀照第一義空。以資成軌爲解脫。只點真性法界。含藏諸行無量衆善。即如來藏叁法。不一不異。如點如意珠中。論光論寶。光寶不與珠一。不與珠異。不縱不橫。叁法亦如是。今更廣類通十種叁法。一叁道。二叁識。叁叁佛性。四叁般若。五叁菩提。六叁大乘。七叁身。八叁涅槃。九叁寶。十叁德。此十種叁法。通收一切凡聖因果諸法。今引金光玄義。觀心廣釋。十種叁法門者。淨名經雲。諸佛解脫。當于衆生心行中求。若不觀自心。非己智分。不能開發自身寶藏。今欲論凡夫地之珍寶。即聞修故。明觀心釋也。一觀心明叁道者。一煩惱道。過去無明。現在愛取。叁支。二業道。過去行。現在有。二支。叁苦道。現在識名色六入觸受。未來生死憂悲苦惱。七支。今觀心王即苦道。觀慧數心即煩惱道。觀諸數心即業道。淨名經雲。觀身實相。觀佛亦然者。若頭等六分各各是身。此即多身。若別有一身。則無是處。各各非身。合時亦無。若頭六分求身叵得。現在不住。故不可得。過去因滅。亦不可得。未來未至。亦不可得。如是橫豎求身。畢竟不可得。則是無。無亦不可得。亦有亦無亦不可得。非有非無亦不可得。但有名字。名字爲身。如是名字。不在內。非四陰中故。不在外。非色陰中故。不在中間。非色心合故。亦不常自有。非離色心故。當知名無得物之功。物無應名之實。假實既空。名物安在。如此觀身。是觀實相。觀身是假名。假名既如此觀。色受想行識亦如是。即爲苦道觀也。觀煩惱道者。煩惱與業。皆是身因。今且取煩惱爲身因而觀也。淨名經雲。不壞身因而隨一相者。應作四句分別。誰身因果俱壞。誰身因果俱不壞。誰壞果不壞因。誰壞因不壞果。雲何身果。父母所生頭等六分是也。雲何身因。貪恚癡身口意業等是。今且置叁業。觀貪恚癡等。四果以無常苦空觀智。破貪恚癡。子斷名壞身因。不受後有名壞身果。凡俗之流。名衣好食。長養五陰。縱心適性。放逸貪恚。自惱惱他。一身死壞。複受一身。因果相續。無有邊際。是名因果俱不壞。如犯王憲付栴陀羅。如怨對者自害其體。身既爛壞。四陰亦盡。是爲壞果。貪恚癡身因。轉更熾盛。彌淪生死。無得脫期。是爲壞果不壞因。以無常觀智。斷五分下因縛。五分下果身由未盡。是名壞身因不壞身果。如此四句存壞不同。皆不隨一相。而隨一相者。所謂修大乘觀。觀一念貪恚癡心。心爲自起。爲對塵起。爲根塵共起。爲離根塵起。皆無此義。非自非他。非共非無因。亦非前念滅故起。非生非非生。亦非滅非非滅。如是橫豎求心叵得。心尚無本。何所論壞。是名不壞身因而隨一相。觀業道者。如淨名經雲。舉足下足。無非道場。具足一切佛法矣。觀舉足時。爲是業舉。爲是業者舉。爲是業業者共舉。爲離業業者舉。若業舉。不關業者。業者舉。不關于業。各既無舉。合亦無舉。合既無舉。離那得舉。舉足既無。下足亦無。觀行既然。住坐臥言語執作。亦複如是。是爲觀業道實相。二觀心明叁識者。谛觀一念。即空即假即中。即是觀心識于叁識。何者。意識托緣發。意本無其識。緣何所發。又緣中爲有識。爲無識。若有識。緣即是識。何謂爲緣。若無識。那能發識。若意緣合發。二俱無故。合不能發。離亦不可。當知此識不在一處。從衆緣生。從緣生法。我說即是空。于此空中假作分別。是惡識。是善識。是非惡非善識。種種推畫。強謂是非。識若定空。不可作假。識若定假。不可作空。當知空非空。假非假。非空非假。雙亡二邊。正顯中道。一念識中叁觀具足。識于叁識。亦不得叁觀。故淨名雲。不觀色。不觀色如。不觀色性。乃至不觀識。不觀識如。不觀識性。雖不得識。不得識如。不得識性。雙照識。識如。識性。宛然無濫。以照識性故。是庵摩羅識。照識如故。是阿賴耶識。亦照亦滅故。是阿陀那識。是名觀心中叁識。叁觀心叁佛性者。一正因佛性。佛名爲覺。性名不覺。即是非常非無常。如土內金藏。天魔外道所不能壞。二了因佛性。覺智非常非無常。智與理相應。如人善知金藏。此智不可破壞。叁緣因佛性。一切非常非無常。功德善根資助覺知。開顯正性。如耘除草穢。掘出金藏。觀心即中。是正因佛性。即空。是了因佛性。即假。是緣因佛性。複次佛。是覺智也。性者。理極也。能以覺智照其理極。智境相稱。合而言之。名爲佛性。今觀五陰心。稱五陰實相。名…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…