..續本文上一頁正因佛性。觀假名實相。名了因佛性。觀諸心數。稱心數實相。名緣因佛性。故經雲。佛性者。不即六法。不離六法。此之謂也。四觀心叁般若者。一實相般若。非寂非照。即一切種智。二觀照般若。非照而照。即一切智。叁方便般若。非寂而寂。即道種智。觀一念心。即空即假即中。即是叁般若。何者。一念心一切心。一切心一心。非一非一切。一念心一切心者。從心生心。雜雜沓沓。長風駛流。不得爲喻。日夜常生無量百千萬億衆生。六道輪回。十二鈎鎖。從闇入闇。闇無邊際。皆心之過也。故言一念心一切心。是則凡夫所迷沒處。一切心一心者。若能知過生厭。皆自持出。如世小火。燒大積薪。置一小珠。澄清巨海。能觀心空。從心所生一切心。無不即空。故言一切心一心。如此一心。乃是二乘所迷沒處。非究竟道。雙亡二邊故。煩惱非一非一切。大經雲。依智勿依識。識但求樂。凡夫識求妄樂。二乘識求涅槃樂。是故雙亡。不可依止。智則求理。如是觀者。即是一心叁智。即空。是觀照般若。一切智。即假。是方便般若。道種智。即中。是實相般若。一切種智。是叁智一心中得。即空即假即中。無前無後。不並不別。甚深微妙。最可依止。是爲觀心叁般若。五觀心叁菩提者。一真性菩提。以理爲道。二實智菩提。以智慧爲道。叁方便菩提。以善巧逗會爲道。今觀一念之心。即空即假即中。是叁菩提心。何者。一心一切心。交橫嫽亂。如絲如砂。如蠶如蛾。爲苦爲惱。若知即空真谛菩提心。度妄亂心數之衆生。通四住之壅。若即假發菩提心者。空雖免妄亂。經言空亂意衆生。而智眼甚盲闇。複是叁無爲坑。是大乘怨鳥。未具佛法。不應滅受而取證。若知即假俗谛菩提心。度沈空心數之衆生。通塵沙之壅。分別可否。分別時宜。分別藥病。分別逗會。不住無爲。故言即假發菩提心。空是浮心對治。假是沈心對治。由病故有藥。藥存複成病。病去藥止。宜應兩舍。非空非假。雙亡二邊。即發中道第一義谛菩提心。度二邊心數之衆生。通無明壅。以不住法住于中道。故言即中。說時如叁次第。觀則不然。一心中具叁菩提心也。六觀心叁大乘者。一理乘。理性虛通。任運荷諸法故。二隨乘。智隨于境。如蓋隨函。叁得乘。若得果故。自解脫。若得機故。令他解脫。觀一念之心。即空即假即中叁大乘。何者。雖觀一念心。而實有四運。此心回轉不已。所謂未念。欲念。正念。念已。從未念運至欲念。從欲念運至正念。從正念運至念已。複更起運。運運無窮。不知休息。如閉目在舟。不覺其疾。觀一運心。即空即假即中。一一運心。亦複如是。從心至心。無不即空即假即中。是則從叁谛運至叁谛。無不叁谛時。若隨四運運入生死。若隨四運運入涅槃。即空之觀。乘于隨乘。運到真谛。即假之觀。乘于得乘。運到俗谛。即中之觀。乘于理乘。運到中谛。叁乘即一乘。是乘微妙。第一觀智普賢大人所乘故。七觀心叁身者。所謂理法聚名法身。智法聚名報身。功德法聚名應身。谛觀一念心。即空即假即中。即是叁身。何者。華嚴經頌雲。心如工畫師。造種種五陰。若心緣破戒事。即地獄身。緣無慚憍慢。即畜生身。緣谄曲悭貪。即餓鬼身。緣嫉妒诤競。即修羅身。緣五戒防五惡。即人身。緣十善防十惡。緣禅定防散亂。即天身。緣無常苦空無相願。即聲聞身。緣十二因緣法。即緣覺身。緣慈悲六度。即菩薩身。緣真如實相。即佛身。登難墜易。多緣諸惡身。故知諸身皆由心造。譬如大地一。能生種種芽。若觀五受陰。洞達空無所有。從心所生。一切諸身。皆空無所有。如翻大地。草木傾盡。故言即空。若即空者。永沈灰寂。尚不能于一空心。能起一身。雲何能得遊戲五道。以現其身。不能應以佛身得度者。爲現佛身。應以叁乘四衆天龍八部種種身得度者。皆悉示現。同其事業。爲此失故。故言即假。即假同六道身。如是觀身。墮在二邊。非善觀身。善觀身者。大經雲。不得身。不得身相。乃至畢竟清淨。爲此義。故雲即中。言即中者。即是法身。即空者。即是報身。即假者。即是應身。八觀心叁涅槃者。一性淨。二圓淨。叁方便淨。不生不滅名涅槃。諸法實相。不可染。不可淨。不染即不生。不淨即不滅。不生不滅。名性淨涅槃。修因契理。惑畢竟不生。智畢竟不滅。不生不滅。名圓淨涅槃。寂而常照。機感即生。此生非生。緣謝即滅。此滅非滅。不生不滅，名方便淨涅槃。谛觀心性。本來寂滅。不染不淨。染故名生。淨故名滅。生滅不能毀故常。不能染故淨。不能礙故我。不能受故樂。是爲性淨涅槃。若妄念心起。悉以正觀觀之。令此正觀。與法性相應。妄念不能毀。不能染。不能礙。不能受者。名圓淨涅槃。以無緣慈。無生示生。以同體悲。無滅現滅。一切生滅境界外道天魔。不能毀。不能染。不能礙。不能受者。方便淨涅槃。九觀心明叁寶者。佛法僧是爲叁。可尊可重爲寶。至理可尊。名法寶。覺理之智可尊。名佛寶。毗盧遮那遍一切處。即事而理。此和可尊。名僧寶。谛觀一念之心。即空即假即中。是叁寶。叁谛之理不覺故。是法寶。叁谛之智能覺故。是佛寶。叁谛叁智相應和故。是僧寶。無谛智不發。無智谛不顯。智不和不能大用利益衆生。二種皆可尊可重。是故俱稱爲寶。十觀心明叁德者。雲何叁。雲何德。法身般若解脫是爲叁。常樂我淨是爲德。一法身者。法名可軌。諸佛軌之而得成佛。故經雲。諸佛所師所謂法。身者。聚也。一法具一切法。無有缺減。故名爲身。經雲。我身即是一切衆生真善知識。般若者。覺了諸法集散。非集非散。即是覺了叁谛之法。解脫者。于諸法無染無住。此叁法。皆具常樂我淨之四德。谛觀一念之心。即空即假即中。即空故。一空一切空。無假無中而不空。空無積聚而名藏。藏具足故。名之爲德。即假故。一假一切假。無空無中而不假。假攝諸法。亦名爲藏。藏具足故。名之爲德。即中故。一中一切中。無空無假而不中。中攝一切。亦名爲藏。藏具足故。稱之爲德。不可思議。不縱不橫。不並不別。諸佛即中爲體。故名法身。以即空爲命。故名般若。以即既假爲力。故名解脫。一一皆常樂我淨。無有缺減。故稱叁德。一一皆法界。多所含藏。故稱秘藏。故淨名雲。諸佛解脫。當于衆生心行中求。當知我心亦然。衆生亦然。彼我既然。諸佛亦然。心佛及衆生。是叁無差別。上十種叁數。亦一非一。非一非非一。不思議叁法也。始終只是一種叁法。在凡爲叁道。若入聖成叁德。其余約理智行解等成諸叁法以爲眷屬。究竟不動衆生因地叁道。成滿諸佛果地叁德。本末相在。因果同時。以本有妙理。故名叁性。妙理不虛。故名叁谛。迷此妙理。故名叁障。既有叁世輪轉攀緣不息。故名十二因緣具足叁苦。若欲反本還原。了達今日叁障。即是本來叁性。故名叁觀。妙理顯現。故名叁德。又軌即行人。呼爲叁法。所照爲叁谛。所發爲叁觀。觀成爲叁智。教他呼爲叁語。歸宗呼爲叁趣。得斯意類。一切皆成法門。今又以叁軌。類通因中叁道。一苦道。二煩惱道。叁業道。苦道即真性軌。經雲。世間相常住。豈不即彼生死而是法身耶。煩惱道即觀照軌。觀照本照惑。無惑則無照。一切法空是也。資成軌即業道。惡是善資。無惡亦無善。書雲。善者是不善人之師。不善者是善人之資。經雲。我等念佛故。皆當忍是事。惡不來加。不得用念。所以雲。善知識者。提婆達多是。又雲苦即法身。非顯現故名法身。貪恚癡即般若。非能明故名般若。無所可照。性自明了。業行系縛。皆名解脫。非斷縛而脫。亦無體可系。亦無能系。故稱解脫。又先德雲。應說佛地障累盡。故稱解脫。體色實性。即如來身。種智圓明。爲大般若。叁事即我。何處縱橫。我即叁事。若爲成別。如是安住。乃大涅槃。良爲一切諸佛。即一色心。心爲能變。色爲所變。所變即相見。能變即自證。體既無別。誰複縱橫。直由不了心緣。生二妄想。相縛粗重。遂成羁礙。迷執色相。爲我所身。我所身生。實由癡闇。癡闇覆故。見死見生。生死相漂。心亦流轉。流轉之苦。素在身心。若能了心及境。則妄想不生。相縛既除。粗重亦遣。永絕羁礙。遂成解脫。通達色相。皆藏性現。無複我所。即如來身。照阿陀那甚深細處癡闇不覆。爲摩诃般若。悟斯本性。由來不生。體用無窮。終亦不滅。又叁德者。有道前性得。道中分得。道後究竟得。若性得者。如維摩經雲。衆生如。彌勒如。一如無二如。此性得法身。一切衆生。即菩提相。不可複得。此性得般若。一切衆生即涅槃相。不可複滅。此性得解脫。此約道前圓性得。道中圓分得。即從十住位。至等覺五十一位。圓修智斷等。道後圓究竟得。即果上義。既了性得。須具曆後二德。以五忍六即簡其訛濫。直至圓滿妙覺究竟之位。如入此錄中。智眼明淨。圓修圓解。雙照雙遮。二鳥俱遊。不墮偏見。一義不動。分別了然。如懸鏡高堂。無心虛照。萬像斯鑒。不簡妍媸。以絕常無常之靜心。照常無常之圓理。遮照無滯。破立同時。即非常非無常。而常而無常。常與無常。唯論真性。一一之性。性攝無邊。淨名經雲。畢竟不生不滅。是無常義。遠大師雲。實相理窮。名爲畢竟。體寂無爲。名不生滅。此不生滅。是彼無常真實性故。名無常義。肇法師雲。畢竟者。決定之詞也。小乘觀法。以生滅爲無常義。大乘之士。以不生滅爲無常義。無常名同。而幽致殊絕。其道虛微。故非常情之所能測。妙得其旨。其唯淨名乎。遣常。故言無常。非謂有無常。無常與常俱無。故雲畢竟不生不滅。是無常義。又非常者。性徹相故。非無常者。相徹性故。如庵提遮女經雲。生滅與不生滅。交絡而釋。經中答文殊師利言。若知諸法畢竟生滅。變易無定。如幻相而能隨其所宜有所說者。是爲常義。以諸法生不自得生。滅不自得滅故。雲何無常。謂若知諸法畢竟不生不滅。隨如是相。而能隨其所宜而有所說。是無常義。以諸法自在。變易無定。明不自得。隨如是知說者…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…