..續本文上一頁。爲常義也。釋曰。此意正顯性相交徹。二義相成。生滅相盡。無常即常。故不生不滅是無常義。隨緣變易。常即無常。則生滅是常義也。又性即相。故不生不滅是無常義。相即性。故生滅是常義。互奪則雙非。互成則雙立。雙樹中間入涅槃者。即斯意矣。常無常既爾。我樂淨等。乃至一切諸法皆然。即處處而入大涅槃。非獨雙林之下。若不了此旨。悉墮邊邪。即塵塵而盡成生死。豈止閻浮之中。若入宗鏡。即一切法趣無常。無常攝法無遺。義理無盡。方真無常。總收諸義。以爲一致。問。涅槃叁德。真如一心。果上因中。收盡無邊義理。豈唯十種叁法。乃至無盡法門。息化凝神。究竟指歸何法。答。總別指歸。還即指歸叁德秘藏。如止觀。指歸者。大涅槃經雲。安置諸子秘密藏中。我亦不久自住其中。是名總相指歸。別相者。身有叁種。一色身。二法門身。叁實相身。若息化論歸者。色身歸解脫。法門身歸般若。實相身歸法身。複次叁法。非叁非一。不可思議。所以者何。若謂法身真。法身者非法身也。當知法身。亦身非身。非身非非身。住首楞嚴經雲。種種示現作衆色像。故名爲身。所作辦已。歸于解脫。智慧照了。諸色非色。故名非身。所作辦已。歸于般若。實相之身。非色像身。非法門身。是故非身非非身。所作辦已。歸于法身。達此叁身無一異相。是名爲歸。說此叁身無一異相。是名爲指。俱入秘藏。故言指歸。當知般若。亦知非知。非知非不知。道種智般若。遍知于俗。故名爲知。所作辦已。歸于解脫。一切智般若。遍知于真。故名爲非知。所作辦已。歸于般若。若一切種智般若。遍知于中。故名非知非不知。所作辦已。歸于法身。達叁般若無一異相。是名爲歸。說叁般若無一異相。名爲指。俱入秘藏。名指歸。當知解脫。亦脫非脫。非脫非非脫。方便淨解脫。調伏衆生。不爲所染。名脫。所作辦已。歸于解脫。圓淨解脫。不見衆生及解脫相。故名非脫。所作辦已。歸于般若。性淨解脫。則非脫非非脫。所作辦已。歸于法身。若達若說如此叁脫。非一異相。俱入秘密藏故。名爲指歸。當知種種相。種種說。種種神力。一一皆入秘密藏中。何等是指歸。指歸何處。誰是指歸。言語道斷。心行處滅。永寂如空。是名指歸。故知能化所化。無盡法門。未有一法。不指歸宗鏡。所以普智禅師雲。佛道皆因何法成。悟心無體蕩無明。莫怕落空沈斷見。萬法皆從此處生。

　　宗鏡錄卷第九十

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　,

　　宗鏡錄卷第九十一

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫凡聖之道。同一法身。彼此俱亡。物我鹹絕。則心內無得。身外無余。如何起應化之身。攝機宜之衆。答。只爲衆生不了自他唯心。橫生彼此。若自達真空。則諸佛終不出世。菩薩亦無功夫。古德問雲。若言自他俱是自心現。離心無實我人者。諸佛亦見有衆生。豈可有妄心未盡耶。答。諸佛見有衆生。俱是緣生幻有。不知謂實有我。所以造業受報。枉有輪回。此由無實我。感諸佛慈悲。若實有我。非是妄有者。諸佛何故妄救衆生。以我實有。不可救故。今爲救者。定知無我妄計有也。故知衆生不離佛果。迷不覺知。華嚴經頌雲。佛身非是化。亦複非非化。于無化法中。示有變化形。古釋雲。此則依真起化。真化各有二義。初真中二者。一不變義。雖化而常湛然。則佛身非是化也。二隨緣義。謂不守自性。無不現時。則亦複非非化也。化中二者。一無體即空義。謂攬緣無性故。則于無化法中也。二從緣幻有義。則示有變化形也。以隨緣幻有。不異不變體空。是故現化紛然。未嘗不寂。真性湛然。未曾不化。若不達此理。自尚未度。焉能化他。又以無緣慈。如石吸鐵。豈分能所之化。以同體悲。猶若虛空。誰見自他之身。故先德雲。窮源莫二。執迹多端。謂若據本以討源。則千途無異轍。若叁江之浩渺。並源出于岷山也。乃窮源莫二。若執迹多端。則據末以適本。不知多端是應迹耳。故光明覺品頌雲。一身爲無量。無量複爲一。了知諸世間。現形遍一切。此身無所從。亦無所積聚。衆生分別故。見佛種種身。即其義也。但是一法身。義分二叁四五。乃至十身。且如說五身者。睿公維摩疏釋雲。所謂法性生身。亦言功德法身。變化法身。實相法身。虛空法身。詳而辯之。一法身也。何者。言其生。則本之法性。故曰法性生身。推其因。則是功德所成。故言功德法身。就其應。則無感不形。則是變化法身。稱其大。則彌綸虛空。所謂虛空法身。語其妙。則無相無爲。故曰實相法身。故知一體不動。名逐緣分矣。故雲同時異處。決是多身。而是一身全現。故非多矣。其猶一月。一刹那中百川齊現。皆即一即多。又普現故非一。一月故非多。如智幢菩薩偈雲。譬如淨滿月。普現一切水。影像雖無量。本月未曾二是也。又經頌雲。如來清淨妙法身。一切叁界無倫疋。以出世間言語道。其性非有非無故。雖無所依無不往。雖無不至而不去。如空中劃夢所見。當于佛體如是觀。由非真非應。非一非多。故不可作真應一多等思也。故光明覺品頌雲。佛見無生超戲論。非是蘊處差別法。故難思也。又雲。皆是自他相作之身。能所共成之化。自他相作者。如華嚴經雲。此菩薩能隨衆生心之所樂。能以自身作國土身。衆生身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。虛空身。此即自作他也。又隨衆生心之所樂。能以衆生身作自身。即他作自也。能所共成者。若無所化之機。則無能化之迹。又若無所應之身。亦無能感之事。自他能所。非一非異緣起相由。成茲密旨。然緣起相由者。皆是自心爲緣。終無心外法。能與心爲緣。所以古德雲。十方諸佛。皆我本師海印頓現。且法華分身。有多淨土。如來何不指己淨土。而令別往彌陀妙喜。思之。故知賢首彌陀等佛。皆本師矣。複何怪哉。言賢首者。即壽量品中。過百萬阿僧祇刹。最後勝蓮華世界之如來也。經中偈雲。或見蓮華勝妙刹。賢首如來住其中。若此不是歎本師者。說他如來在他國土。爲何用耶。且如總持教中。亦說叁十七尊。皆遮那一佛所現。謂毗盧遮那如來。內心證自受用。成于五智。從四智流出四如來。謂大圓鏡智。流出東方阿閦如來。平等性智。流出南方寶生如來。妙觀察智。流出西方無量壽如來。成所作智。流出北方不空成就如來。法界清淨智。即自當毗盧遮那如來。又問。若依此義。豈不違于平等意趣。若言即我者。依于平等意趣而說。非即我身。如何皆說爲本師耶。答。平等之言。乃是一義。唯識尚說一切衆生中有屬多佛。多佛共化以爲一佛。若屬一佛。佛能示現以爲多身。十方如來。一一皆爾。今正一佛能爲多身。依此而贊本師耳。如華嚴不思議解脫境界品頌雲。佛智通達淨無礙。刹那普了叁世法。皆從心識因緣現。生滅無常無自性。于一刹中成正覺。一切刹處悉亦然。一切入一一亦爾。隨衆生心而示現。大乘千缽大教王經雲。如是一切諸佛教化方便法智。我皆集在一心中。同金剛菩提聖性叁摩地故。金光明最勝王經雲。譬如日月無有分別。亦如水鏡無有分別。光明亦無分別。叁種和合。得有影生。如是法如如。如如智。亦無分別。以願自在故。衆生有感。現應化身。如日月影。和合出現。如來者。無去無來。故雲往應群機而不去。恒歸寂滅而不來。何者。依體起用故是去。以即體之用故不去。應機現前合是來。以應不離體如月之影故不來。又往應合故是去。應無應相故不去。恒歸寂滅合是來。滅不可得故不來。乃至一切法。皆無來去。如經偈雲。一切法無來。是故無有生。然于無生法中。現起悲化。所以大丈夫論雲。菩薩思惟。一切衆生能爲我作端嚴業。不使一衆生作不端嚴意。菩薩作是思惟。言利他者。求他人之相。都不可得。都如自己。又雲菩薩思惟。使我悲猶如虛空。一切山河樹木。飛鳥走獸。皆依空住。一切衆生。一切時皆入我悲中。斯則以同體之大悲。何生而不度。起平等之大慧。何道而不成。如華嚴論雲。無盡功德藏回向者。此位明禅與智冥。智與悲會。以無盡虛空爲一道場。以無盡衆生無明行相而爲佛事。身恒承事無盡諸佛。而遍周法界。化無盡衆生總成佛身。表裏相亡始終都盡遍知諸法。不壞無心。無盡功德藏品雲。于一毛孔。見阿僧祇諸佛出興于世。得入法無盡藏者。明心性本無。大小系盡。身爲智影。國土亦然。智淨影明。大小相入。如因陀羅網境界喻是也。經雲。以佛智力。觀一切法悉入一法者。明萬境雖多。皆一心而起。心亡境滅。萬境皆虛。如淨水中衆影也。水亡影滅。此約破有成無說。又以境約智生。智虛境幻。多相相入。不離一虛。幻不異虛。虛不異幻。幻虛無二。一異總虛。此約以智幻虛自在無礙門說。此皆借法況說。如實所知。唯亡思者智會。其智會者。方可用而常真。不惑心境。以大願力。隨智幻生等衆生數身。如應攝化。故名無盡功德藏。又雲法雲地菩薩。隨心念力。廣大微細。自他相入。一多大小互參。神通德用自在。皆隨自心念所成故。如一切衆生作用境界。皆是自心執業所成。人天地。獄。畜生餓鬼。善惡等報果。一依心造。如此十地菩薩。以無作法身大智之力。隨所心念。莫不十方一時自在。皆悉知見。以普光明智爲體。爲智體無依。稱性遍周法界。與虛空量等。周滿十方世界。以無性智。大用隨念。以不忘失智。隨念皆成。以具總別智。總別同異。成壞俱作。以廣狹大小自在智。化通無礙。以與一切衆生同體智。能變一切衆生境界。純爲淨土之刹。以自他無二智。一身而作多身。多身而作一身。以法身無大小離量之智。能以毛孔廣容佛刹。以等虛空無邊無方之智。而一念現生。滿十方而無去來。以如響智。而能響應對現。等衆生應形。以是具足圓滿福德智。而恒居妙刹。常與一切衆生同居。若非聖所加持力。而衆生不見。又問曰。雲何見佛出興。答曰。當見自身無身無心。無出無沒。無內無外。不動不寂。無思無求。世及出世。都無住處。無心所法…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…