..續本文上一頁亦雲實相。實地。實際。實法。乃至名佛知見。聖智慧等。以此一心法。治煩惱病。如熱疾得汗。無有不應手差者。出要之道。唯在茲乎。如大智度論雲。爾時菩薩。照明菩薩道。其心安隱。自念我但斷著心。道自然至。知是事已。念衆生深著世間。而畢竟空亦空無性。無有住處。衆生難可信受。爲令衆生信受是法。故學一切法修行生起。是度衆生方便法。觀衆生心行所起。知好何法。念何事。何所志願。觀時悉知。衆生所著處。皆是虛诳顛倒憶想分別故著。無有根本實事。爾時菩薩大歡喜。作是念。衆生易度耳。所以者何。衆生所著。皆是虛诳無實。譬如人有一子。喜不淨中戲。聚土爲谷。以草木爲鳥獸。而生愛著。人有奪者。嗔恚啼哭。其父知已。此子今雖愛著。此事易離耳。小大自休。何以故。此物非真故。菩薩亦如是。觀衆生愛著不淨臭身及五欲。是無常種種苦因。知是衆生得信等五善根成就時。即能舍離。若小兒所著。實是真物。雖複年至百歲。著之轉深。不可得舍。若衆生所著物。定實有者。雖得信等五根。著之轉深。亦不能離。以諸法皆空。虛诳不實故。得無漏清淨智慧眼時。即能遠離所著。大自慚愧。譬如狂病所作非法。惺悟之後。羞慚無顔。菩薩知衆生易度已。安住般若中。以方便力。教化衆生。是以如來密藏經雲。若人父爲緣覺。而害。盜叁寶物。母爲羅漢。而汙。不實事謗佛。兩舌間賢聖。惡口罵聖人。壞亂求法者。五逆初業之嗔。奪持戒人物之貪。邊見之癡。是爲十惡者。若能知如來說因緣法。無我人衆生壽命。無生無滅。無染無著。本性清淨。又于一切法。知本性清淨。解知信入者。我不說是人。趣向地獄。及諸惡道果。何以故。法無積聚。法無集惱。一切法不生不住。因緣和合而得生起。起已還滅。若心生已滅。一切結使亦生已滅。如是解。無犯處。若有犯有住。無有是處。臺教釋雲。此經具指四菩提心。若知如來說因緣法。即指初藏教菩提心。若無生無滅。指第二通教菩提心。若本性清淨。指第叁別教菩提心。若于一切法。知本性清淨。指第四圓教菩提心。初菩提心。已能除重重十惡。況第二第叁第四菩提心耶。行者聞此勝妙功德。當自慶幸。如闇處伊蘭。得光明栴檀。故知見佛罪滅。如阿阇世王之深愆。得道業亡。若鴦崛摩羅之重罪。但了無人無我。緣生性空。無我。則無能受罪之人。性空。又無所受罪之法。人法俱寂。罪垢何生。以心生罪生。心滅罪滅故。若能如是信入。谛了圓明。猶伊蘭之林。布栴檀之香氣。若積闇之室。耀桂爐之光明。能悟此心。功力無量。才入宗鏡。業海頓枯。如風吹雲。似湯沃雪。猶燈破闇。若火焚薪。如密嚴經頌雲。如火燎長楚。須臾作灰燼。智火焚業薪。當知亦如是。又如燈破闇。一念盡無余。諸業習闇冥。無始之熏聚。牟尼智燈起。刹那皆頓滅。所以大涅槃經雲。有智慧時。則無煩惱。故雲。夫免叁塗惡業者。要須離有無二相。證解一心。方得解脫也。是知迷從自心迷。悟還自心悟。迷悟無性。但任緣興。如華嚴論問雲。一切衆生。本有不動智。何故不應真常。何故隨染。答。一切衆生。以此智故而生叁界者。爲智無性。不能自知是智非智。善惡苦樂等法。爲智體無性。但隨緣現。如空中響。應物成音。無性之智。但應緣分別。以分別故。癡愛隨起。因癡愛故。即我所病生。有我所故。自他執業便起。因執取故。號曰末那。執取不斷。名之爲識。因識種子。生死相續。以生死故。衆苦無量。以苦無量。方求不苦之道。迷不知苦者。不能發心。知苦求真者。還是本智。會苦緣故。方能知苦。不會苦緣。不能知苦。故知苦緣故。方能發心求無上道。有種性菩薩。以宿世先已知苦。發信解種強者。雖受人天樂果。亦能發心求無上道。是故因智隨迷。因智隨悟。是故如人因地而倒。因地而起。正隨迷時。名之爲識。正隨悟之時。名之爲智。在纏名識。在覺名智。識之與智。本無自名。但隨迷悟而立其名。故不可系常系斷也。此智之與識。但隨迷悟立名。若覓始終。如空中求迹。如影中求人。如身中求我。依住所在。終不可得也。故無長短處所之相也。如此無明及智。無有始終。若得菩提時。無明不滅。何以故。爲本無故。更無有滅。若隨無明時。不動智亦不滅。爲本無故。亦更無滅。但爲隨色聲香所取緣。名爲無明。但爲知苦發心緣。名之爲智。但隨緣名之爲有。故體本無也。如空中響。思之可見。是以若入宗鏡。成佛義圓。升降隨緣。知衆生無永沈之義。聖凡不隔。明諸佛有同體之文。問。上所說一心諸法門海。爲複是自行權實法。化他權實法。答。若說隨自意自行權實。則但說一心門。若隨他意化他權實。廣開八萬法。今但說自行權實。本末歸宗。臺教雲。若佛心中所觀十界十如。皆無上相。唯是一佛法界。如海總衆流。千車共一轍。此即自行權實。若隨他等意。則有九法界十如。即是化他權實。隨他則開。隨自則合。橫豎周照。開合自在。雖開無量。無量而一。雖合爲一。一而無量。雖無量一。而非一非無量。雖非一非無量。而一而無量。問。此自他權實二門。于正理中決定耶。答。但隨化門。無有決定。經雲。無有定法。故號阿耨菩提。若執一門。皆成外道。或定一相。即是魔王。是以一切法權。一切法實。一切法亦權亦實。一切法非權非實。臺教雲。若一切法權。何所不破。如來有所說。尚複是權。況複人師。若一切法皆實者。何所不破。唯此一事實。但一究竟道。甯得衆多究竟道耶。若一切法亦權亦實。複何所不破。一切悉有權有實。不得一向權一向實。若一切法非權非實。複何所不破。何得紛纭。強生建立。古德雲。即實而權。則有而不有。即權而實。則無而不無。若雙遮權實。即有無俱非。若雙照權實。則有無俱是。若非遮非照。則是非俱非。而遮而照。則是非俱是。若是非俱是。終日非而不非。若是非俱非。終日是而不是。若是而不是。則非是非非之非。若非而不非。則非是是是之是。是則心該色末。色徹心原。心色一如。何非何是。故知心外有法。是非競生。法外無心。取舍俱喪。問。此宗鏡錄。何教所攝。答。真唯識性。理無偏圓。約見不同。略分五教。一小乘教。唯說六識。不知第八賴耶。二初教。說有賴耶生滅。亦不言有如來藏。叁終教。有如來藏。生滅不生滅和合。爲賴耶識。四頓教。總無六七八識等。何以故。以一心真實。從本已來無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。又言佛子。叁界虛僞。唯一心作。亦攝入故。此宗則圓教所攝。乃是如來所說法門之根本。以如來依此心成佛故。此心得爲如來根本之義。無有一法不收。無有一理不具。如明鏡照物。曷有遣余。若寶印文成。更無前後。問。凡立五乘之道。皆爲運載有心。若境識俱亡。則無乘可說。今約方便乘理。不無此宗。究竟何乘所攝。答。于諸乘中。一乘所攝。亦雲最上之乘。出過諸法頂故。亦雲不思議乘。非情識測量故。今所言一乘者。即一心也。以運載爲義。若攀緣取境。則運入六趣之門。若妄想不生。運至一實之地。楞伽經雲。雲何得一乘道覺。謂攝所攝妄想。如實處。不生妄想。是名一乘覺。斯則了生死妄。即涅槃真。頓悟一心。更無所趣。乃不覺而覺。稱爲大覺。不來而來。名爲如來。所以情塵已遣。人乘即是真歸。心迹未亡。佛乘猶非究竟。何者。有心分別。一切皆邪。無意攀緣。萬途自正。是以無乘之乘爲一乘。無教之教爲真教。舉足而便登寶所。言下而即契無生。若未能萬境齊觀。一法頓悟。遂乃教開八教。乘出五乘。則寶所程遙。豈唯五百。無生路遠。何啻叁祇。論位則天地懸殊。校功則日劫相倍。雖登聖位。猶爲絕分之人。經劫練磨。唯得假名之稱。若達斯旨。直入無疑。當迷心而見悟心。全成覺道。即世智而成真智。靡易絲毫。可謂虛明自照。不勞心力矣。問。既有能說。必對所機。此宗鏡錄。當何等機。答。當上上機。若已達者。憑佛旨而印可。若未入者。假教理以發明。又若圓通之人。不俟更述。自覺聖智。無說無示。真如妙性。無得無聞。若闇昧之者。須假助成。因教理而照心。即言诠而體道。若宗明則教息。道顯則言空。絕待真心。境智俱亡矣。如是則方入宗鏡。深達玄門。真能聽佛說經。親談妙旨。可謂得諸法之性。徹一心之原。如首楞嚴經雲。阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心。元所圓滿常住心地。而我悟佛現說法音。現以緣心允所瞻仰。徒獲此心。未敢認爲本元心地。願佛哀愍。宣示圓音。拔我疑根。歸無上道。佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。如人以手指月示人。彼人因指當應看月。若複觀指以爲月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以所標指。爲明月故。豈唯亡指。亦複不識明之與暗。何以故。即以指體爲月明性。明暗二性。無所了故。汝亦如是。若以分別我說法音。爲汝心者。此心自應離分別音。有分別性。譬如有客。寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。而掌亭人。都無所去。名爲亭主。此亦如是。若真汝心。則無所去。雲何離聲無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容。離諸色相無分別性。如是乃至分別都無。非色非空。拘舍利等。昧爲冥谛。離諸法緣。無分別性。則汝心性。各有所還。雲何爲主。釋曰。阿難言。而我悟佛現說法音。現以緣心允所瞻仰。徒獲此心。未敢認爲本元心地者。阿難尚認緣心聽佛說法音。以爲常住真心。取佛定旨。佛言。若執因緣心聽。只得因緣法。以法隨情變。境逐心生故。又定緣佛音聲是自心者。若說法聲斷時。分別心應滅。此心如客。不常住故。今時多迷自性本聞。但隨能所之聞。一向徇他聲流轉。此聲是對因緣所生法。非真實有。但因聲而立名字。因名字而有诠表。若旋複本聞。則脫聲塵之境。所脫之境既虛。能脫之名何立。則能脫所脫皆空。以強記多聞。是識想邊際。本非實故。若因聞見性。則多…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…