..續本文上一頁來際。修諸菩薩清淨妙行。成滿大願無有退轉。譬如真如。遍住叁世。善根回向。亦複如是。令諸衆生。于一刹那見叁世佛。未曾一念而有舍離。譬如真如。遍一切處。善根回向。亦複如是。超出叁界。周行一切悉得自在。譬如真如。住有無法。善根回向。亦複如是。了達一切有無之法。畢竟清淨。譬如真如。體性清淨。善根回向。亦複如是。能以方便集助道法。淨治一切諸菩薩行。譬如真如。體性明潔。善根回向。亦複如是。令諸菩薩。悉得叁昧明潔之心。譬如真如。體性無垢。善根回向。亦複如是。遠離諸垢。滿足一切諸清淨意。譬如真如。無我我所。善根回向。亦複如是。以無我我所清淨之心。充滿十方諸佛國土。譬如真如。體性平等。善根回向。亦複如是。獲得平等一切智智。照了諸法離諸癡翳。譬如真如。超諸數量。善根回向。亦複如是。與超數量一切智乘大力法藏而同止住。興遍十方一切世界廣大法雲。譬如真如。平等安住。善根回向。亦複如是。發生一切諸菩薩行。平等住于一切智道。譬如真如。遍住一切諸衆生界。善根回向。亦複如是。滿足無礙一切種智。于衆生界悉現在前。譬如真如。無有分別。普住一切音聲智中。善根回向。亦複如是。具足一切諸言音智。能普示現種種言音開示衆生。譬如真如。永離世間。善根回向。亦複如是。普使衆生。永出世間。譬如真如。體性廣大。善根回向。亦複如是。悉能受持去來今世廣大佛法恒不忘失。勤修一切菩薩諸行。譬如真如。無有間息。善根回向。亦複如是。爲欲安處一切衆生于大智地。于一切劫修菩薩行。無有間息。譬如真如。體性寬廣。遍一切法。善根回向。亦複如是。淨念無礙。普攝一切寬廣法門。譬如真如。遍攝群品。善根回向。亦複如是。證得無量品類之智。修諸菩薩真實妙行。譬如真如。無所取著。善根回向。亦複如是。于一切法皆無所取。除滅一切世間取著。普令清淨。譬如真如。體性不動。善根回向。亦複如是。安住普賢圓滿行願。畢竟不動。譬如真如。是佛境界。善根回向。亦複如是。令諸衆生滿足一切大智境界。滅煩惱境悉令清淨。譬如真如。無能製伏。善根回向。亦複如是。不爲一切衆魔事業外道邪論之所製伏。譬如真如。非是可修。非不可修。善根回向。亦複如是。舍離一切妄想取著。于修不修無有分別。譬如真如。無有退舍。善根回向。亦複如是。常見諸佛發菩提心。大誓莊嚴永無退舍。譬如真如。普攝一切世間言音。善根回向。亦複如是。能得一切差別言音神通智慧。普發一切種種言詞。譬如真如。于一切法無所希求。善根回向。亦複如是。令諸衆生乘普賢乘而出離。于一切法無所貪求。譬如真如。住一切地。善根回向。亦複如是。令一切衆生舍世間地住智慧地。以普賢行而自莊嚴。譬如真如。無有斷絕。善根回向。亦複如是。于一切法得無所畏。隨其類音處處演說。無有斷絕。譬如真如。舍離諸漏。善根回向。亦複如是。令一切衆生成就法智了達于法。圓滿菩提無漏功德。譬如真如。無有少法而能壞亂。令其少分非是覺悟。善根回向。亦複如是。普令開悟一切諸法。其心無量。遍周法界。譬如真如。過去非始。未來非未。現在非異。善根回向。亦複如是。爲一切衆生新新恒起菩提心願。普使清淨。永離生死。譬如真如。于叁界中無所分別。善根回向。亦複如是。現在念念心常覺悟。過去未來皆悉清淨。譬如真如。成就一切諸佛菩薩。善根回向。亦複如是。發起一切大願方便。成就諸佛廣大智慧。譬如真如。究竟清淨。不與一切諸煩惱俱。善根回向。亦複如是。能滅一切衆生煩惱。圓滿一切清淨智慧。釋曰。是知百句之內。一一義中。無一字而不約心明。無一行而不隨性起。可謂真該行末。無一一行而非真。行徹真原。無一一真而非行。如是則理事周備。心境融通。匪著有以凝空。免滯真而染俗。能令頓生正信。步步成菩薩之因門。直顯圓修。念念滿諸佛之果海。所以具錄百句。廣大全文。究竟證明。宗鏡妙旨。今則普勸十方學士。一切後賢。但願道富人貧。情疏德厚。以法爲侶。以智爲先。用慈修身。開物是務。爲法施主。匪吝家風。無問不從。有疑鹹決。則履佛行處。免負本心。妙行恒新。至道如在。所以證道歌雲。窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。無價珍。用無盡。利物應機終不吝。叁身四智體中圓。八解六通心地印。斯則以法界爲身。虛空爲量。情亡取舍。見泯自他。以物心爲心。何門不順。以彼意爲意。何法能違。入宗鏡中。法爾如是。故書雲。以兆人之耳聽。以四海之目視。以己身知人身。以己心知人心。聖人無常心。以百姓爲心。又雲攝己從他。萬事消和。攝他從己。諸事競起。則內外指歸。證明無盡。問。信受毀謗此宗鏡法。罪福何重。答。此乃群賢之父。諸佛之母。萬善由生。信謗豈不獲報重耶。所以法華經雲。又如大梵天王。一切衆生之父。此經亦複如是。一切聖賢學無學。及發菩薩心者之父。起信鈔雲。若謗此法。以深自害。亦害他人。斷絕一切叁寶之種。一切如來。皆依此法得涅槃故。一切菩薩。因之修行得入佛智故。

　　宗鏡錄卷第九十叁

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第九十四

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　引證章第叁

　　夫所目宗鏡。大旨煥然。前雖問答決疑。猶慮難信。上根才覽。頓入總持之門。中下雖觀。猶墮狐疑之地。今重爲信力未深。纖疑不斷者。更引大乘經一百二十本。諸祖語一百二十本。賢聖集六十本。都叁百本之微言。總一佛乘之真訓。可謂舉一字而攝無邊教海。立一理而收無盡真诠。一一標宗。同龍宮之遍覽。重重引證。若鹫嶺之親聞。普令眠雲立雪之人。坐參知識。遂使究理探玄之者。盡入圓宗。尋古佛之叢林。如臨皎日。履祖師之阃域。猶瞰淨天。大覺昭然。即肉眼而圓通佛眼。疑情豁爾。當凡心而顯現真心。可謂現知。指法界于掌內。便同親證。探妙旨于懷中。大般若經雲。一切如來。同在一處。自性清淨無漏界攝。又雲叁世諸佛住十方界。爲諸有情宣說正法。無不皆用本性空爲佛眼。離本性空。無別方便。釋曰。本性空者。即是自性清淨心。本性即自性。空。即清淨義。此心則凡聖本有。今古常然。衆生不知。諸佛因茲指授。含靈現具。祖師爲此相傳。故雲離此別無方便。大方廣佛華嚴經頌雲。言詞所說法。小智妄分別。是故生障礙。不了于自心。不能了自心。雲何知正道。彼由顛倒想。增長一切惡。大涅槃經雲。信于二谛一乘之道。更無異趣。爲是衆生速得解脫。又雲道者。雖無色像可見。稱量可知。而實有用。善男子。如衆生心。雖非是色。非長非短。非粗非細。非縛非解。非是見法。而亦是有。寶積經雲。一切法虛妄如夢。以唯念故。又雲自爲洲渚。自爲歸處。法爲洲渚。法爲歸處。無別洲渚。無別歸處。釋曰。起信論雲。所言法者。即衆生心。故知所向皆心。豈有歸處。住自境界。無別方所。法華經偈雲。又複不行。上中下法。有爲無爲。實不實法。亦不分別。是男是女。不得諸法。不知不見。是則名爲菩薩行處。一切諸法。空無所有。無有常住。亦無起滅。是名智者。所親近處。顛倒分別。諸法有無。是實非實。是生非生。在于閑處。修攝其心。安住不動。如須彌山。觀一切法。皆無所有。猶如虛空。無有堅固。不生不出。不動不退。常住一相。是名近處。釋曰。若入一心一相之門。尚無常住之法。豈有起滅之緣。自然不動如山。心安如海。可謂菩薩行處。諸佛所居矣。故華嚴經頌雲。法性如虛空。諸佛于中住。大集經雲。雲何菩薩修心念處。觀是心性。不見內入心。不見外入心。不見內外入心。不見陰中心。不見界中心。既不見已。作是思惟。如是心緣。爲異不異。若心異緣。則一時中。應有二心。若心即緣。不應複能觀于自心。猶如指端。不能自觸。心亦如是。作是觀已。見心無住。無常變異。所緣處滅。又雲不見一法。一法相貌。一法光明。若如是見。是名佛法之正見。圓覺經雲。一時婆伽婆。入于神通大光明藏。叁昧正受。一切如來光嚴住持。是諸衆生清淨覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。于不二境。現諸淨土。又雲善男子。一切衆生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空華。從空而有。幻華雖滅。空性不壞。衆生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名爲幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦複如是。是故幻滅。名爲不動。善男子。一切菩薩。及末世衆生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦複遠離。遠離爲幻。亦複遠離。離遠離幻。亦複遠離。得無所離。即除諸幻。譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦複如是。諸幻雖盡。不入斷滅。善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩。及末世衆生。依此修行。如是乃能永離諸幻。釋曰。知幻即離不作方便者。以幻無定相。自性常離。離即空也。即一切凡聖垢淨萬法。皆同幻如空故。何用更作方便而求離。離幻即覺亦無漸次者。當離之時。全成大覺。即離即覺。平等一照。既無前後。豈有漸次耶。密嚴經偈雲。一切諸世間。譬如熱時炎。以諸不實相。無而妄分別。覺因所覺生。所覺依能覺。離一則無二。譬如光共影。無心亦無境。量及所量事。但依于一心。如是而分別。能知所知法。唯依心妄計。若了所知無。能知則非有。心爲法自性。及人之所渴。入于八地中。而彼得清淨。九地行禅定。十地大開覺。法水灌其頂。而成世所尊。法身無有盡。是佛之境界。究竟如虛空。心識亦如是。又雲爾時金剛藏菩薩告諸大衆。仁者。阿賴耶識。從無始來。爲戲論熏習。諸業所系。輪回不已。如海因風。起諸識浪。恒生恒滅。不斷不常。而諸衆生。不自覺知。隨于自識。現衆境界。若自了知。如火焚薪。即皆息滅。入無漏位。名爲聖人。楞伽經雲。第一義谛者。但唯是心。…

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