..續本文上一頁種種外相。悉皆無有。彼愚夫執著惡見。欺诳自他。不能明見一切諸法。如實住處。大慧。一切諸法如實者。謂能了達唯心所現。首楞嚴經雲。佛告文殊。及諸大衆。十方如來。及大菩薩。于其自住叁摩地中。見與見緣。並所想相。如虛空華。本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。雲何于中。有是非是。文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。爲無文殊。如是世尊。我真文殊。無是文殊。何以故若有是者。則二文殊。然我今日。非無文殊。于中實無是非二相。佛言。此見妙明。與諸空塵。亦複如是。本是妙明無上菩提。淨圓真心。妄爲色空。及與聞見。如第二月。誰爲是月。又誰非月。文殊。但一月真。中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵。種種發明。名爲妄想。不能于中。出是非是。由是精真妙覺明性。故能令汝出指非指。四十二章經雲。出家沙門者。斷欲去愛。識自心原。達佛本理。悟無爲法。內無所得。外無所求。心不系道。亦不結業。無念無作。非修非證。不曆諸位而自崇最。名之曰道。又佛言。睹天地。念非常。睹世界。念非常。睹靈覺。即菩提。如是心識。得道疾矣。金剛叁昧經雲。佛言。如是衆生之心。實無別境。何以故。心本淨故。理無穢故。以染塵故。名爲叁界。叁界之心。名爲別境。是境虛妄。從心化生。心若無妄。即無別境。大力菩薩言。心若在淨。諸境不生。此心淨時。應無叁界。佛言如是。菩薩心不生境。境不生心。何以故。所見諸境。唯所見心。心不幻化。則無所見。大方廣入如來智德不思議經雲。皆悉了達諸法實相。自性平等。猶如虛空。又雲于一法中。了一切法。無分別智。常現在前。釋曰。一法者。即是自心。此心爲諸法平等之性。于自心性中了一切法。有何分別。不增不減經雲。甚深義者。即第一義谛。第一義谛者。即衆生界。衆生界者。即如來藏。如來藏者。即法身。釋曰。夫心者。爲諸法總持之門。作萬有真實之性。故稱第一義谛。雜雜心念。故號衆生。是心之界。即衆生界。從真如性起。名曰如來。無所缺減。乃目爲藏。能積聚恒沙功德。故名法身。是以仁王經雲。最初一念。具足八萬四千波羅蜜。集福德叁昧經雲。如琉璃寶器。隨所在處。不失其性。如是若有菩薩住是叁昧。雖在家。當說是人。名爲出家。能不失是法界體性。釋曰。是以悟心方能得道。見性是名出家。若見性。則在家出家。若不見性。則出家在家。故阿難未見性前自忏悔言。我身雖出家。心不入道佛地經雲。當知清淨法界者。譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而不可說有種種相。體唯一味。如是如來清淨法界。雖複遍至種種相類。所知境界。而不可說有種種相。體唯一味。釋曰。清淨法界者。即一心無雜之法界。以法爲界。豈有邊畔。則一切色中。皆有虛空性。況一切法中。皆有安樂性。以隱覆此性故。隨所知境。應其情量。現種種境界。若以空明。即有空現。若以色明。即有色現。但隨處發明。即隨處現。所現種種。皆妄心生。相不可得。唯一味真心。湛然不動。不空罥索經雲。持真言者。以心置心。觀自之心。作于一切諸佛如來廣大出生殊勝尊妙。菩薩地經雲。迷聖道者。不知理道。從自心生。唯常苦身。以求解脫。如犬逐塊。不知尋本。故大莊嚴論釋雲。譬如師子。被打射時。而彼師子尋逐人來。譬如癡犬。被人打擲。便逐瓦石。不知尋本。言師子者。喻智慧人。解求其本。而滅煩惱。然癡犬者。即是外道。五熱炙身。不識心本。法集經雲。能知一切唯是一心。名爲心自在。于其掌中出諸珍寶。亦以虛空而爲庫藏。名爲物自在。一切身口意業。以智爲本。名智自在。又雲觀世音白佛言。菩薩若受持一法。一切諸佛法。自然如在掌中。何者是一法。所謂大悲。釋曰。此是同體大悲。此悲性遍一切衆生界。故能一雨普潤。蘭艾齊榮。一念鹹收。邪正俱濟。大灌頂經雲。禅思比丘。無他想念。唯守一法。然後見真。釋曰。一法爲宗。諸塵無寄。他緣自絕。妙性顯然。志當歸一。而何智不明。尋流得源。而何疑不釋。撮要之旨。斯莫大焉。寶雲經雲。一切諸法。心爲上首。若知于心。則能得知一切諸法。般舟叁昧經偈雲。諸佛從心得解脫。心者無垢名清淨。五道鮮潔不受染。有解此者成大道。釋曰。五道由心。心體常淨。雖遍五道。不受彼色。則淪五趣而不墜。居一相而非升。展法界而不周。入微塵而非縮。以真如一心。本性清淨無增減故。以此一法。能收一切。似濫觞一滴之水。與四海水潤性無差。如芥子孔中之空。等十方空包容匪別。故雲天得一以清。地得一以甯。萬物得一以生。人得一而道成。又雲聖人抱一。爲天下式。即此宗鏡。作禅門之法式也。大方等陀羅尼經雲。舍利弗問文殊言。受記當于何求。文殊師利言。當于如如性中求。釋曰。如如性。即是一切衆生真心之性。思益經雲。衆生如。即是漏盡解脫如。以一切法。悉入于如。無有體性。即是諸佛解脫。于衆生心行中求。因果經偈雲。一切造善惡。皆從心想生。是故真出家。皆以心爲本。大法炬陀羅尼經雲。佛告毗舍佉。如是色相。不可眼見。當知彼是心識境界。唯意所知。是故不可以眼見。毗舍佉。一切衆生所有心意。不可言說。唯佛智知。像法決疑經雲。今日坐中無央數衆。各見不同。或見如來入涅槃。或見如來住世一劫。若減一劫。若無量劫。或見如來丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身。蓮華藏世界海。爲千百億釋迦牟尼佛。說心地法門。或見法身。同于虛空。無有分別。無相無礙。遍同法界。或見此處。山林地土沙礫。或見七寶。或見此處。乃是叁世諸佛所行之處。或見此處。即是不思議諸佛境界真實之法。釋曰。故知佛無定形隨識而自分粗妙。境無異相。因心而空見短長。可謂現證法門。理歸宗鏡。如來興顯經偈雲。諸佛所行性。一切諸衆生。皆在心性中。相可相同相。現寶藏經雲。菩薩問文殊師利。以何緣故。一切諸法皆是佛法。文殊言。如佛智所覺。又問。如何佛智所覺。乃至答言。解自心如故。修行慈分經雲。一切諸法。體相微細。皆悉空寂。凡夫之人。以自分別。生諸境界。自分別中。還自系縛。乃至未了心之自性。劑爾許時。如在夢中。妄著諸境。複應觀察一切叁界。皆悉是空。空不礙空。入楞伽經偈雲。爾時佛神力。複化作山城。崔嵬百千相。嚴飾對須彌。無量億華園。皆是衆寶林。香氣廣流布。芬馥未曾聞。一一寶山中。皆示現佛身。亦有羅婆那。夜叉衆等住。十方佛國土。及于諸佛身。佛子夜叉王。皆來集彼山。而此楞伽城。所有諸衆等。皆悉見自身。入化楞伽中。如來神力作。亦同彼楞伽。諸山及園林。寶莊嚴亦爾。一一山中佛。皆有大慧問。如來悉爲說。內身所證法。出百千妙聲。說此經法已。佛及諸佛子。一切隱不現。羅婆那夜叉。忽然見自身。在己本宮殿。更不見余物。而作是思惟。向見者誰作。說法者爲誰。是誰而聽聞。我所見何法。而有此等事。彼諸佛國土。及諸如來身。如此諸妙事。今皆何處去。爲是夢所憶。爲是幻所作。爲是實城邑。爲乾闼婆城。爲是翳妄見。爲是陽焰起。爲夢石女生。爲我見火輪。爲見火輪煙。我所見雲何。複自深思惟。諸法體如是。唯自心境界。內心能證知。而諸凡夫等。無明所覆障。虛妄心分別。而不能覺知。能見及所見。一切不可得。說者及所說。如是等亦無。佛法真實體。非有亦非無。法相恒如是。唯自心分別。如見物爲實。彼人不見佛。不住分別心。亦不能見佛。不見有諸行。如是名爲佛。若能如是見。彼人見如來。智者如是觀。一切諸境界。轉身得妙身。即是佛菩薩。虛空孕菩薩經偈雲。一切諸法相。真實無知者。若人住諸陰。六根皆蔽塞。釋曰。故知諸法皆真。無知無見。才有知見。即落識陰。則一心不通。六根闇塞。終不能見無見之見知無知之知若有見之見。則不見一切。若無知之知。則無所不知。所以賢護經雲。若菩薩觀四念處時。無法可見。無聲可聞。無聞見故。則無有法可得分別。亦無有法可得思惟。而亦非瞽盲聾故。但是諸法無可見故。以唯一真心。見外無法。寶星經雲。爾時世尊。告妙音梵王汝今何故目不暫舍。乃至無相觀于我耶。善男子。頗有一法名爲佛耶。頗有一物可名爲名耶。釋曰。故知名體俱空。妙旨斯在。是以絕觀。方見如來。有無之觀。皆是虛妄。不入宗鏡。豈辯真佛乎。十住斷結經雲。一切諸法。常自存在。衆生不達。爲興莊嚴法法自生。法法自滅。法法不生。法法不滅。法生法滅。性不移轉。斯是菩薩大士之道。非諸凡俗之所及也。釋曰。一切諸法常自存在者。真心不易。性相恒如。衆生不達爲興莊嚴者。以外道執斷見。小乘證無常。菩薩爲對治凡小故。不盡有爲。常修福業。不住無爲。深入智淵。廣大莊嚴。雲興萬行。念念圓滿十波羅蜜。拔斷常外道之曲木。出邪見之稠林。拯偏真小果之矬身。升解脫之坑底。所以華嚴經雲。第七遠行地。當修十種方便慧殊勝道。所謂雖善修空無相無願叁昧。而慈悲不舍衆生。雖得諸佛平等法。而樂常供養佛。雖入觀空智門。而勤修習福德。雖遠離叁界。而莊嚴叁界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰。而能爲一切衆生起滅貪嗔癡煩惱焰。雖知諸法如幻如夢。如影如響。如焰如化。如水中月。如鏡中像。自性無二。而隨心作業。無量差別。雖知一切國土。猶如虛空。而能以清淨妙行。莊嚴佛土。雖知諸佛法身。本性無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲。性空寂滅。不可言說。而能隨一切衆生。出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知叁世唯是一念。而隨衆生意解分別。以種種相。種種時。種種劫數而修行。釋曰。經雲雖善修空無相無願叁昧者。是對治凡夫著有徇樂之見。而慈悲不舍衆生者。是對治二乘沈空畏苦之見。下諸句義。皆同此釋。故雲聲聞畏苦。緣覺無悲。俱失菩薩二利之行。須真天子經雲。須真天子。問文殊師利菩薩。不從叁脫門而求道耶。文殊答言。天子。不可從空而成道。亦不可于無相而成道。亦…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…