..續本文上一頁無礙。或入相泯門。若一若多。冥同性海。成具光明定意經雲。何謂廣一心。曰。孝事父母則一其心。尊敬師友而一其心。斷愛遠俗而一其心。入叁十七品而一其心。空閑寂寞而一其心。在衆煩惱而一其心。多欲多诤多作多惱。于是之處而一其心。褒讪利失善惡之事。于是不搖而一其心。數息入禅。舍六就淨而一其心。身自能行。複教他人。此謂廣一心也。文殊師利問經偈雲。若見有一法。余法悉應見。以一法空故。一切法亦空。釋曰。心有法則有。心空法則空。萬法一心宗。空有皆無寄。舉一例諸。悉歸宗鏡。大乘千缽大教王經雲。曼殊室利菩薩。對世尊大衆菩薩前告言。若有一切菩薩。及一切有情衆生。志求無上菩提。修持真實佛金剛聖性叁摩地一切法者。一切法。即是一切有情心是也。爲有情衆生心地法藏。有煩惱種性。煩惱種性。則是菩提性者。有情心處。本性真淨。空無所得。是故有情心。是大圓鏡智心處是也。摩诃衍寶嚴經雲。譬如畫師。作鬼神像。即自恐懼。如是迦葉。諸凡愚人。自造色聲香味細滑之法。輪轉生死。不知此法。亦複如是。文殊悔過經雲。文殊師利言。人民所行衆德本者。志性各異。使入總持光明之慧。其有諸天一切人民。愁憂苦惱。爲除衆患。悉入總持光明之耀。一切諸論文字本際。入于總持光明之耀。一切諸行諸想所應。悉入總持光明之耀。使致普門諸根轉輪。使入總持光明之門。一切莊嚴清淨衆飾。使入總持光明之門。乃至住于一事普見衆事。住于衆事。悉見一事。則以一事。入一切事。以一切事。入于一事。則以一義告誨。開化一切諸義。以一切義。興發一義。以無因緣。入于諸緣。化于諸緣。令入無緣。以無事法。入于衆生。性行各異。從其相行。而教誨之。釋曰。夫能泯異性。永拔苦輪。融諸行門清淨嚴飾者。悉令入一心總持之門。被宗鏡光明之耀。故能住一事而見衆事。以一成多。用諸義而發一義。以多成一。一成多而用遍。多成一而體融。體用交羅。一多自在。觀佛叁昧海經雲。複次阿難。譬如有人。貧窮薄福。依諸豪貴。以存性命。時有王子。遇行出遊。執大寶瓶。于寶瓶內。藏王印绶。是時貧者。詐來親附。得王寶瓶。擎持逃走。王子覺已。遣六大兵。乘六黑象。手執利劍。疾走追之。時持瓶人。走入深草。空野澤中。見曠野澤。滿中毒蛇。四面吐毒。吸持瓶者。時貧窮人。慞惶恐怖。馳走東西。蛇亦隨之。無藏避處。于空澤中。見一大樹。蓊郁扶疏。甚適其意。頭戴寶瓶。攀樹而上。既上樹已。六兵乘象。馳疾如風。尋複來至。貧人見已。吞王寶印。持瓶冠頭。以手覆面。生貪惜故。不忍見之時六黑象。以鼻絞樹。令樹倒躄。貧人落地。身體散壞。唯金印在。寶瓶現光。諸蛇見光。四散馳走。佛告阿難。住念佛者。心印不壞。亦複如是。釋曰。夫觀佛叁昧者。則谛了自心。名爲觀佛。既識心已。不爲境亂。湛然常定。名爲叁昧。有人貧窮薄福者。有人者。有即二十五有。人即一切衆生。以無法財。名爲貧窮。不悟心佛。故稱薄福。依諸豪貴者。即是諸佛菩薩。以存性命者。即是依觀佛叁昧門。得見自性。以成慧命。乃至貧人落地者。即是于凡夫身。達人法二空。證會一心。住真如地。身體散壞者。既洞唯識之性。身見自亡。唯金印在者。即是悟心常住。所以一缽和尚雲。塵勞滅盡真如在。一顆圓明無價珠。寶瓶現光者。即般若智照。諸蛇見光四散馳走者。即四大之身蛇。叁毒之煩惱。智了即空。名爲馳走。住念佛者。心印不壞。亦複如是者。以無念智。見真覺性。故雲住念佛者。諸塵不動。一體不移。名爲心印。恒住法位。究竟寂滅。名爲不壞。況如唯金印在。故稱亦複如是。所以起信論雲。得見心性。名究竟覺。即斯旨矣。首楞嚴叁昧經雲。爾時佛告現意天子。汝可示現首楞嚴叁昧本事少分。現意天子語堅意言。仁者。欲見首楞嚴叁昧少勢力不。答言。天子。願樂欲見。現意天子。善得首楞嚴叁昧力。故即現變。令衆會者。皆作轉輪聖王。叁十二相而自莊嚴及諸眷屬七寶侍從。乃至複現神力。普令衆會。皆如釋迦牟尼佛身。相好威儀。各有比丘眷囑圍繞。釋曰。天子名現意者。以一切法。從意生形。因心所現。故名現意。是知自心如幻。無有定儀。所見差殊。隨心生滅。若能知幻無實。即見真性。以得真性故。方能周遍法界。示如幻法門。普現色身。引幻衆生。同歸實地。轉有經偈雲。若爲真實說。眼則不見色。意不知識法。此是最秘密。釋曰。入此一心秘密之藏。則能所俱亡。不與六塵作對。故雲眼不見色等。大法鼓經雲。一切衆生。悉有佛性。無量相好。莊嚴照明。以彼性故。一切衆生得般涅槃。釋曰。故知一切衆生。悉有正因佛性。以萬行莊嚴爲引出性。乃至因圓。爲至得果性。畢竟成就一心常樂涅槃之道。寶頂經雲。佛言。迦葉。譬如有人。怖畏虛空。捶胸叫呼。作如是言。善友。汝等爲我除此虛空除此虛空。迦葉。于汝意雲何。此空爲可除不。迦葉言。不可。世尊。佛言。迦葉。若有如是沙門。婆羅門。怖畏性空我說是人。失心狂亂。所以者何。迦葉。一切諸法。並是說空方便。若畏此空。雲何不畏一切諸法。若惜諸法。雲何不惜此空。佛性論問雲。此經爲顯何義。答。爲示一切諸法本性非有。故說法空。非關法滅。然後得空。故于空性。不應生怖。釋曰。一切諸法。並是說空方便者。夫有所說。皆爲顯空。所以空則一切法。法則一切空。非先有而後無。甯歸斷滅。豈先無而後有。不墮無常。是以性本常空。空無間斷。體應諸有。有自繁興。能入斯宗。聞諸法空。心大歡喜。不了此義。聞諸法空。心大怖畏。以不了法空。違現量境。執爲外解。聞說唯心之旨。恐墮空見之門。心境俱迷。遂生怖畏。度一切諸佛境界經雲。佛言。文殊師利。菩提者。無相無緣。雲何無相。雲何無緣。不得眼識是無相。不見色是無緣。不得耳識是無相。不聞聲是無緣。乃至意法亦如是。釋曰。無相則無能緣之心。無緣則無所緣之境。能所俱亡。真心自現。文殊師利行經偈雲。過現未來法。唯語無真實。彼若于實處。一相無差別。釋曰。若說叁世所有之法。皆是世谛語言。若了一心真實之處。一道自無差別。何言之所議。意之所緣耶。

　　宗鏡錄卷第九十五

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第九十六

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　菩薩處胎經雲。譬如泉源陂池。五河駛流。各各有名。悉歸于海。便無本名。亦如須彌。峙立難動。雜色衆鳥。往依附山。皆同一色。便無本色。菩薩摩诃薩教化衆生。淨佛國土。亦複如是。衆生心識。所念不同。若幹思想。能令一切至解脫門。想定意滅。便無本念。同一解脫。十善業道經雲。爾時世尊告龍王言。一切衆生心想異故。造業亦異。由是故有諸趣輪轉。龍王。汝見此會。及大海中。形色種類各別不耶。如是一切。靡不由心造。乃至又觀此諸大菩薩。妙色嚴淨。一切皆由修集善業福德而生。又諸天龍八部衆等。大威勢者。亦因善業福德所生。今大海中。所有衆生。形色粗鄙。或大或小。皆由自心種種想念。作身語意諸不善業。是故隨業。各自受報。寂照神變叁摩地經雲。佛告賢護。寂照神變叁摩地者。謂一切法平等性智。一切言說不現行智。乃至悟入心智。于心自性。能隨覺智。于引不引。及引發中成善巧智。師子莊嚴王菩薩請問經雲。佛言。如是一法。隨心變現。即能具足六波羅蜜。應當廣說。教化衆生。爲大利益。乃至成佛。賢劫定意經雲。若有菩薩平等叁昧。諸根具足。聖慧成就。是曰一心。又雲。其在禅定。不著內外。亦無中間。是曰一心。舍利弗陀羅尼經雲。唯修一心念佛。不以色見如來。不以無色見如來。不以相。不以好。不以戒。定慧解脫。解脫知見。不以生。不以家。不以姓。不以眷屬。乃至非自作。非他作。若能如是。名爲念佛。商主天子所問經雲。商主天子問言。文殊師利。雲何菩薩能清淨心。答言。天子。若知諸心。皆是一心。如是菩薩。名得淨心。大乘流轉諸有經偈雲。諸法唯假名。但依名字立。離于能诠語。所诠不可得。釋曰。故知法但有名。因名立法。又名因于語。語因覺觀。覺觀心不起。能所悉皆空。弘道廣顯定意經雲。佛言。又複叁事。心之所生。諸法無常。從其心生。諸法皆苦。亦由心生。諸法無我。亦從心生。乃至能一其心。知衆生心。順行化之。是則心力。阿含經偈雲。我與己爲親。不與他爲親。智者善調我。則得生善趣。釋曰。所以雲。天下至親。無過于心。可謂入道真要。修行妙門。若善調之。速登大果。所以般若經雲。調心爲善哉。調心招樂果。雜藏經偈雲。心能導世間。心能遍攝受。如是心一法皆自在隨行。文殊菩薩問法身經雲。如言摩尼寶舍有四角。從一角視。悉見諸角無所缺減。是故見諸本際。釋曰。若了一心本際何法不通。以諸法從心所生。皆同一際。住此際中。一一圓滿。舉目鹹是。何待意思。智不能知。言不能及。故雲金剛寶藏。無所缺減。象腋經偈雲。種種幻無實。凡夫人見異。是中無有異。一切同一相。老姥經雲。眼見好色即是意。意即是色是二者。俱空無所有。生滅亦如是。無所希望經雲。時舍利弗。知諸衆會心之所念。即時告此諸比丘言。仁等何故發于斯言。吾等之身。從今已往。無佛世尊。因從異學。出爲沙門。時諸比丘。報舍利弗。吾從今始敬事六師。一切所歸。爲一相耳。不倚六入。是以不見若幹種師。不想出家沙門也。釋曰。倚六入而爲差。妄分邪正。歸一相而爲本。彼我雙亡。如是解者。可謂真出家矣。寂調音所問經雲。寂調音天子言。文殊師利。何等如與垢淨等。文殊師利言。空無相無願如。所以者何。涅槃空故。天子。如瓦器中空。寶器中空。無二無別。如是天子。垢空淨空。俱同一空。無二無別。釋曰。器雖不等。空本無形。垢淨雖殊。性何曾異。如是了者。入無相門。頓悟真空。不墮修證。月藏經偈雲。諸法無有二。導師舍憎愛。一道如虛空。此是佛境…

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