..續本文上一頁道場。何以故。現見諸法。住實際故。釋曰。若了一心實際。則一切無所得。于無所得中。故能成辦無邊佛事。于事事中。皆不違實際故。若如是解者。未必是不坐道場。是坐道場。當坐道場時。是不坐道場矣。何以故。道場等不出實際故。大品經雲。若住一切法。不住般若波羅蜜。不住一切法。方住般若波羅蜜。釋曰。若住法。則不見般若。若住般若。則不見法。以法有相。般若無相。有無相反故爾。又非離有相法。別立無相般若。以相即無相。全是般若。故經雲。色無邊故。般若無邊。又雲。若學般若。應學一切法。何以故。夫般若者。是無住義。起心即是住著。若不住一切法。即是般若。故雲若學般若。應學一切法。設住般若。亦成愚闇。但一切處皆無住。則無非般若。金剛場陀羅尼經雲。文殊白佛言。頗有一法。菩薩行已。能入一切陀羅尼諸法門不。佛言。有一字法門。菩薩得已。能說千萬字法門。而此一字法門。亦不可盡。說諸法已。還攝入一字法門。轉女身經雲。若于諸法不見差別。是則必能成就衆生。又雲。若知諸法皆解脫相。是則名爲究竟解脫。釋曰。執心爲境。觸目塵勞。知境是心。無非解脫。所以二乘只證人空。但離人我虛妄。名爲解脫。未得法空一切解脫。以不識心故。如入楞伽經偈雲。諸法無法體。而說唯是心。不見于自心。而起于分別。出曜經雲。身被戒铠。心無慧劍者。則不能壞結使元首。故知若不觀心。妙慧成就。則不能斷無明根本。所以首楞嚴經雲。持犯但束身。非身無所束。元非遍一切。雲何獲圓通。正法華經雲。第一大道。無有兩正。釋曰。志當歸一。萬法所宗。如國無二王。家無二主。若離此別有所求。則成兩道。如菩薩行方便經雲。夫求法者。名不求于一切諸法。又雲若有所求。則不能師子吼也。若無所求。能師子吼。釋曰。涅槃經雲。師子吼者。決定說一切衆生皆有佛性。若知自心。佛性具足。則性外豈有法而可求耶。那先經雲王問那先。何等爲一其心者。那先言。諸善獨有一心最第一。一其心者。諸善皆隨之。那先言。譬若樓陛。當有所倚。諸善道者。皆著一心。雜藏經雲。阇王施寶衣與文殊師利菩薩。文殊忽于座上隱身不見。如是展轉施諸菩薩聲聞。亦複如是。乃至自著。亦不見身。因茲悟道。釋曰。夫祖佛起教之由。莫不皆是破身心二執。故金剛經雲。佛說非身。是名大身。寶藏論雲。清虛之理。畢竟無身。心亦如是。若能直悟自他身心。俱不可得。心外無法。萬境皆空。即同阇王所悟。無量義經雲。佛告大莊嚴菩薩。有一法門。能令菩薩疾得菩提。世尊。是法門者。字號何等。其義雲何。善男子。是一法門。名無量義。菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。自本來今。性相空寂。無大無小。無生無滅。非住非動。不進不退。猶如虛空。無有二法。而諸衆生虛妄橫計。是此是彼。是得是失。釋曰。是一法門名無量義者。即是一心門。能生無量義。以不守自性。隨緣成諸法。正隨緣時。亦不失自性。以衆生不了故。但隨起動之緣。不見寂滅之性。故于諸法。橫計有無。彼此得失。如來示教勝軍王經雲。大王當知。譬如男子。或諸女人。于其夢中。夢心所見可愛園林。可愛山谷。可愛國邑。及諸異類。彼夢覺已。所見皆無。如是大王。國祚身命。虛僞無常。一切皆如夢之所見。故知夢中境界。覺時境界。唯心所見。更無有異。世人但信夢境是虛。例執畫境是實。是以大覺垂愍。說況比知。將所信之虛。破所信之實。令所信之實。同所信之虛。頓悟法空。皆入宗鏡。入法界體性經雲。爾時長老舍利弗。從自住處出。往詣文殊師利童子住處。到已。不見文殊師利。即詣佛所。到已在佛別門外邊而住。爾時世尊。告文殊師利童子言。文殊師利。是舍利弗比丘。今在門外。爲欲聽法。汝令使入。文殊師利言。世尊。若彼舍利弗際。若法界際。世尊。此二際。豈有在內在外。若中間二耶。佛言。不也。文殊師利言。世尊。言實際者。亦非實際。如是際非際。無內無外。不來不去。世尊。長老舍利弗際。即是實際舍利弗界。即是法界。世尊。然此法界。無出無入。不來不去。其長老舍利弗。從何處來。當入何所。佛言。文殊師利。若我在內共諸聲聞語論。汝在于外而不聽入。汝意豈不生苦惱想耶。文殊師利言。不也。世尊。何以故。世尊。凡所說法。不離法界。如來說法。即是法界。法界即是如來界。說法界。如法界。言說界無二無別。所有名者說者。此等皆不離法界。世尊。以是義故。我不苦惱。世尊。若我恒河沙劫等不來至世尊說法所。我時不生愛樂。亦無憂惱。何以故。若有二者。即生憂惱。法界無二。故無惱耶。釋曰。是以內外無際。真俗一原。入宗鏡中。忻戚不盈于懷抱。住無二處。憎愛靡挂于情田。故知不去不來。見佛匪移于當念。非近非遠。聞法豈越于毫端。得文殊之心。方知法爾。起衆生之見。自隔情塵。深密解脫經雲。諸佛如來。善覺所覺。離于二行。到無相處。行諸佛行。得諸如來一切平等。到無障礙之所去處。能到一切不退*輪。能到不可降伏境界。不可思議體。能到一切叁世平等。遍至一切諸世界身。到于諸法無疑之處。能到一切究竟智行。悉能到于法智無疑境界。得諸一切無分別身。能答一切菩薩問智。能到無二行之彼岸。能到諸佛無有差別解脫智處。能到無邊無中叁昧境界。廣大如法界。究竟若虛空。盡未來際。釋曰。夫親到諸法無疑之處。悟心方知。頓照萬境無相之門。見性方了。斯乃如來行處。大覺所知。故雲廣大如法界。究竟若虛空。無始無終。盡未來際。金剛王菩薩秘密念誦儀軌經雲。端身正坐。作是思惟。一切諸法從自心起。從本已來。皆無所有。彌勒成佛經偈雲。久念衆生苦。欲拔無由脫。今日證菩提。豁然無所有。釋曰。心識念念攀緣。系縛塵境。不得自在。即是衆生苦。若了境空無縛。內結不生。證會一心。根塵俱寂。即入性空法界。證無相菩提。所以法華叁昧經雲。無著無所依。無累心寂滅本性如虛空。是名無上道。又法華經雲。諸佛于此得阿耨多羅叁藐叁菩提。諸佛于此轉于*輪。諸佛于此而般涅槃。是以諸佛八相成道。菩薩四攝度生。自利利他。悉皆于此本性空中成辦。雜藏經雲。譬如兩木相揩。則自生火。還燒其木。火不從風出。不從水出不從地出。其四魔者。亦複如是。皆從心生。不從外來。譬如畫師。畫作形像。隨手大小。雖因緣合。有彩有板有筆。畫師不畫。不能成像。四魔如是。心已堅固。便無所起。釋曰。是以一心不動。法不現前。如畫師不畫。且無形像。故不動一心。有大功德。如法句經雲。佛言。善男子。善知識者。有大功德。能令汝等。于貪欲嗔恚。愚癡邪見。五蓋五欲。衆塵勞中建立佛法。不起一心。有大功德。譬如有人。持堅牢船。渡于大海。不動身心。而到彼岸。

　　宗鏡錄卷第九十六

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第九十七

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫佛教已明。須陳祖意。達佛乘者。皆與了義相應。如法華經雲。是人有所思惟籌量言說。皆是佛法。無不真實。亦是先佛經中所說。第一毗婆屍佛偈雲。身從無相中受生。由如幻出諸形像。幻人心識本來無。罪福皆空無所住。第二屍棄佛偈雲。起諸善法本是幻。造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無根無實性。第叁毗舍浮佛偈雲。假借四大以爲身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。第四拘留孫佛偈雲。見身無實是佛見。了心如幻是佛了。了得身心本性空。斯人與佛何殊別。第五拘那舍牟尼佛偈雲。佛不見身知是佛。若實有知別無佛。智者能知罪性空。坦然不懼于生死。第六迦葉佛偈雲。一切衆生性清淨。從本無生無可滅。即此身心是幻生。幻化之中無罪福。第七釋迦牟尼佛偈雲。幻化無因亦無生。皆即自然見如是。諸法無非自化生。幻化無生無所畏。複告摩诃迦葉。吾有清淨法眼。涅槃妙心。實相無相。微妙正法。付囑于汝。無令斷絕。聽吾偈曰。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。西天第一祖摩诃迦葉傳法偈雲。法法本來法。無法無非法。何于一法中。有法有不法。第二祖阿難傳法偈雲。本來付有法。付了言無法。各各須自悟。悟了無無法。第叁祖商那和修傳法偈雲。非法亦非心。無心亦無法。說是心法時。是法非心法。第四祖優波鞠多尊者傳法偈雲。心自本來心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。第五祖提多迦。亦名香衆。初投優波鞠多出家。尊者問曰。爲心出家耶。身出家耶。香衆曰。我來出家。非爲身心而求利益。尊者曰。不爲身心。複誰出家。香衆曰。夫出家者。無我之故。無我之故。即心不生滅。心不生滅。即是常。既是常故。佛亦常。心無形相。其體亦爾。尊者曰。汝當大悟。心自明朗。依佛法中。度恒沙衆。付法偈雲。通達本法心。無法無非法。悟了同未悟。無心得無法。第六祖彌遮迦付法偈雲。無心無可得。說得不名法。若了心非心。始解心心法。第七祖婆須蜜付法偈雲。心同虛空界。示等虛空法。證得虛空時。無是無非法。第八祖佛陀難提付法偈雲。虛空無內外。心法亦如是。若了虛空故。是達真如理。第九祖伏馱蜜多尊者。問佛陀難提尊者偈雲。父母非我親。誰爲最親者。諸佛非我道。誰爲最道者。偈答雲。汝言與心親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心即是。外求有相佛。與汝不相似。欲識汝本心。非合亦非離。因茲悟道。付法偈雲。真理本無名。因名顯真理。受得真實法。非真亦非僞。第十祖脅尊者傳法偈雲。真體自然真。因真說有理。領得真實法。無行亦無止。第十一祖富那夜奢。時脅尊者。于一樹下。以手指樹下地告大衆曰。此地若變爲金色。當有聖者而入此會。言當未久。須臾之頃。以爲金色。尊者舉手。而見一人當會前立。尊者曰。汝從何來。夜奢曰。我心非往。尊者曰。何處所住。夜奢曰。我心非止。尊者曰。汝不定耶。夜奢曰。諸佛亦然。尊者曰。汝非…

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