..續本文上一頁諸佛。夜奢曰。諸佛亦非。爾時夜奢說偈贊曰。師坐金色地。常說真實義。回光而照我。令入叁摩地。又傳法偈雲。迷悟如隱顯。明暗不相離。今付隱顯法。非一亦非二。第十二祖馬鳴尊者傳法偈雲。隱顯即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非棄。第十叁祖毗羅尊者傳法偈雲。非隱非顯法。說是真實際。悟此隱顯法。非愚亦非智。第十四祖龍樹尊者。行化到南印土。彼國人多修福業。不會佛理。唯行小辯。不具大智。及問佛性。而雲布施。我求福業。非解佛性。汝會佛性。爲我說之。師曰。汝欲學道。先除我慢。生恭敬心。方得佛性。衆曰。佛性大小。師曰。非汝所知。非說大小。若說大小。即是大小。非佛性也。彼衆曰。我欲棄小辯歸于大海。龍樹即爲說法, 。對大衆而現異相。身如月輪。當于座上。唯聞說法。不睹其形。彼衆有一長者。名曰提婆。謂諸衆曰。識此瑞不。彼衆曰。非其大聖。誰能識也。爾時提婆。心根宿淨。亦見其相。默然契會。乃告衆曰。師現佛性之義。非師身者。無相叁昧。形如滿月。佛性之義也。語未訖。師即現本身。座上說偈曰。身現滿月相。以表諸佛體。說法無其形。用辯非聲色。又傳法偈雲。爲明隱顯法。方說解脫理。于法心不證。無嗔亦無喜。第十五祖迦那提婆尊者傳法偈雲。本對傳法人。爲說解脫理。于法實無證。無終亦無始。第十六祖羅睺羅尊者傳法偈雲。于法實無證。不取亦不離。法非有無相。內外雲何起。第十七祖僧迦難提尊者傳法偈雲。心地本無生。因種從緣起。緣種不相妨。華果亦複爾。第十八祖伽耶舍多。初第十七祖僧迦難提。因至其舍。忽見一子。手執銅鏡而至師所。尊者曰。子幾歲耶。子曰。我當百歲。是時尊者見答百歲。複問曰。汝當無知。看甚幼小。答吾百歲。非其理也。子曰。我不會理。正當百歲。尊者曰。子善機耶。子曰。佛偈雲。若人生百歲。不會諸佛機。未若生一日。而得決了之。時尊者敬之深知是聖。又征問曰。汝執此鏡。意況如何。爾時童子。以偈答曰。諸佛大圓鏡。內外無瑕翳。兩人同得見。心眼俱相似。父母見子奇異。遂舍出家。尊者即領遊化。至一古寺。而爲受戒。名曰伽耶舍多。于彼殿上。有銅鈴被風搖響。尊者問曰。彼風鳴耶。彼鈴鳴耶。彼銅鳴耶。子曰。我心鳴耳。非風銅鈴。尊者曰。非風銅鈴。我心誰耳。子曰。二俱寂靜。非叁昧耶。尊者曰。善哉真比丘。善會諸佛理。善說諸法要。善識真實義。又告曰。我今將此法眼藏。付囑于汝。汝受吾偈。當行化之。偈曰。心地本無生。因種從緣起。緣種不相妨。華果亦複爾。伽耶舍多。後付鸠摩羅多傳法偈曰。有種有心地。因緣能發萌。于緣不相礙。當生生不生。第十九祖鸠摩羅多尊者傳法偈雲。性上本無生。爲對求人說。于法既無得。何懷決不決。第二十祖阇夜多尊者傳法偈雲。言下合無生。同于法界性。若能如是解。通達事理竟。第二十一婆修槃頭尊者傳法偈雲。泡幻同無礙。如何不了悟。達法在其中。非今亦非古。第二十二祖摩拿羅付鶴勒尊者傳法偈後。即從座起。踴身虛空。作十八變訖。卻歸本座。以手指地。化爲一泉。而說偈言。心地清淨泉。能潤于一切。從地而湧出。遍滿十方際。又傳法偈雲。心逐萬境轉。轉處實能幽。隨流認得性。無喜亦無憂。第二十叁祖鶴勒尊者付法已竟。即從座起。踴身虛空。作十八變已。卻歸本座。寂然滅度。爾時大衆。欲分舍利。各自起塔。臨阇維訖。欲分舍利。爾時尊者。現身說偈。一法一切法。一切一法攝。吾身非有無。何分一切塔。又傳法偈雲。認得心性時。可說不思議。了了無所得。得時不說知。第二十四祖師子尊者傳法偈雲。正說知見時。知見俱是心。當心即知見。知見即于今。第二十五祖婆舍多尊者傳法偈雲。聖人說知見。當境無非是。我今悟真性。無道亦無理。第二十六祖不如密多尊者傳法偈雲。真性心地藏。無頭亦無尾。應緣而化物。方便呼爲智。第二十七祖般若多羅尊者傳法偈雲。心地生諸種。因事複因理。果滿菩提圓。華開世界起。西天波羅提尊者。化異見王。現神通力。乘雲至王殿前。爾時大王。問乘雲者曰。汝爲是邪。汝爲是正。波羅提尊者答曰。我非邪正。而來正邪。大王若正。我無邪正。王又問曰。何者是佛。波羅提曰。見性是佛。王曰。師見性不。波羅提曰。我見佛性。王曰。性在何處。波羅提曰。性在作用。王曰。是何作用。今不睹見。波羅提曰。今現作用。王自不識。王曰。師既所見雲有作用。當于我處而有之不。波羅提曰。王若作用。現前總是。王若不用。體亦難見。王曰。若當用之。幾處出現。師曰。若出用時。當有其八。卓立雲端。以偈告曰。在胎曰身。處世名人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辯氣。在口談論。在手執捉。在腳運奔。遍現俱該法界。收攝不出微塵。識者知是佛性。不識者喚作精魂。此土初祖菩提達磨多羅。南天竺國王第叁之子。常好理論心念衆生。而不識佛。又自歎曰。世有形法。而易了之。唯佛心法。難有會者。爾時般若多羅尊者至于其國。王賜一寶珠。其珠光明。璨然殊妙。尊者見已。用珠試曰。此寶珠者。有大光明。能照于物。更有好珠。能勝此不。菩提多羅曰。此是世寶。未得爲上。于諸光中。智光爲上。此是世明。未得爲上。于諸明中。心明第一。其此珠者。所有光明。不能自照。要假智光。智辯于此。既辯此已。即知是珠。既知是珠。即明其寶。若明其寶。寶不自寶。若辯其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辯世珠。寶不自寶者。要假法寶以明俗寶。然則師有其道。其寶既現。衆生有道。心寶亦然。尊者異之。因出家悟道。遂行化此土。寶志識是傳佛心印觀音聖人。師述安心法門雲。迷時人逐法。解時法逐人。解則識攝色。迷則色攝識。但有心分別計校自心現量者。悉皆是夢。若識心寂滅無一動念處。是名正覺。問。雲何自心現。答。見一切法有。有自不有。自心計作有。見一切法無。無自不無。自心計作無。乃至一切法亦如是。並是自心計作有。自心計作無。又若人造一切罪。自見己之法王。即得解脫。若從事上得解者。氣力壯。從事中見法者。即處處不失念。從文字解者。氣力弱。即事即法者深。從汝種種運爲跳踉顛蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以界入界。即是癡人。凡有所施爲。終不出法界心。何以故。心體是法界故。問。世間人種種學問。雲何不得道。答。由見己故。不得道己者。我也。至人逢苦不憂。遇樂不喜。由不見己故。所以不知苦樂者。由亡己故。得至虛無。己自尚亡。更有何物而不亡也。問。諸法既空。阿誰修道。答。有阿誰。須修道。若無阿誰。即不須修道。阿誰者。亦我也。若無我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。即心無心。是爲通達佛道。即物不起見。名爲達道。逢物直達知其本原。此人慧眼開。智者任物不任己。即無取舍違順。愚者任己不任物。即有取舍違順。不見一物。名爲見道。不行一物。名爲行道。即一切處無處。即是法處。即作處無作處。無作法。即見佛。若見相時。則一切處見鬼。取相故墮地獄。觀法故得解脫。若見憶想分別。即受镬湯爐炭等事。現見生死相。若見法界性。即涅槃性。無憶想分別。即是法界性。心非色。故非有。用而不廢。故非無。又用而常空。故非有。空而常用。故非無。傳法偈雲。吾本來茲土。傳法救迷情。一華開五葉。結果自然成。第二祖可大師雲。凡夫謂古異今。謂今異古。複離四大。更有法身。解時。即今五陰心。是圓淨涅槃。此心具足萬行。正稱大宗傳法偈雲。本來緣有地。因地種華生。本來無有種。華亦不能生。第叁祖璨大師傳法偈雲。華種雖因地。從地種華生。若無人下種。華種盡無生。第四祖道信大師雲。夫欲識心定者。正坐時知坐是心。知有妄起是心。知無妄起是心。知無內外是心。理盡歸心。心既清淨。淨即本性。內外唯一心。是智慧相。明了無動心。名自性定。又示融大師雲。百千妙門。同歸方寸。恒沙功德。總在心原。一切定門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通妙用。並在汝心。傳法偈雲。華種有生性。因地華生生。大緣與性合。當生生不生。第五祖弘忍大師雲。欲知法要。心是十二部經之根本。唯有一乘法。一乘者。一心是。但守一心。即心真如門。一切法行。不出自心。唯心自知。心無形色。諸祖只是以心傳心。達者印可。更無別法。又雲。一切由心。邪正在己。不思一物。即是本心。唯智能知。更無別行。傳法偈雲。有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。第六祖慧能大師雲。汝等諸人。自心是佛。更莫狐疑。心外更無一法而能建立。皆是自心生萬種法。經雲。心生種種法生。其法無二。其心亦然。其道清淨。無有諸相。汝莫觀淨。及空其心。此心無二。無可取舍。行住坐臥。皆一直心。即是淨土。依吾語者。決定菩提。傳法偈雲。心地含諸種。普雨悉皆生。頓悟華情已。菩提果自成。讓大師雲。一切萬法。皆從心生。若達心地。所作無礙。汝今此心。即是佛故。達磨西來。唯傳一心之法。叁界唯心。森羅及萬像。一法之所印。凡所見色。皆是自心。心不自心。因色故心。汝可隨時。即事即理。都無所礙。菩提道果。亦複如是。從心所生。即名爲色。知色空故。生即不生。馬大師問曰。如何用意合禅定無相叁昧。師曰。汝若學心地法門。猶如下種。我說法要。譬如天澤。汝緣合故。當見于道。馬大師又問曰。和尚雲見道。道非色故。雲何能睹。師曰。心地法眼。能見于道。無相叁昧。亦複然矣。馬大師曰。有成壞不。師曰。若契此道。無始無終。不成不壞。不聚不散。不長不短。不靜不亂不急不緩。若如是解當名爲道。汝受吾教。聽吾偈言。心地含諸種。遇澤悉皆萌。叁昧華無相。何壞複何成。吉州思和尚雲。即今語言。即是汝心。此心是佛。是實相法身。佛經雲。有叁阿僧祇百千名號。隨世界應處立名。如隨色摩尼珠。觸青即青…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…