..續本文上一頁。觸黃即黃。寶本色。如指不自觸。刀不自割。鏡不自照。隨像所現之處。各各不同。得名優劣不同。此心與虛空齊壽。若入叁昧門。無不是叁昧。若入無相門。總是無相。隨立之處。盡得宗門。語言啼笑。屈伸俯仰。各從性海所發。故得宗名。相好之佛。是因果佛。即實相佛家用。經雲。叁十二相。八十種好。皆從心相生。亦雲法性家焰。又雲法性功勳。隨其心淨。即佛土淨。諸念若生。隨念得果。應物而現。謂之如來。隨應而去。故無所求。一切時中。更無一法可得。自是得法。不以得更得。是以法不知法。法不聞法。平等即佛。佛即平等。不以平等更行平等。故雲獨一無伴。迷時迷于悟。悟時悟于迷。迷還自迷。悟還自悟。無有一法不從心生。無有一法不從心滅。是以迷悟總在一心。故雲一塵含法界。非心非佛者。真爲本性。過諸數量。非聖無辯。辯所不能言。無佛可作。無道可修。經雲。若知如來常不說法。是名具足多聞。即見自心具足多聞故。草木有佛性者。皆是一心。飯食作佛事。衣服作佛事故。嵩山安和尚。昔讓和尚與坦然禅師。在荊州玉泉聽律。二人共相謂言。我聞禅宗。最上佛乘。何必局此小宗。而失大理。遂乃雲遊。博問先知。至嵩山安和尚處。問。如何是祖師西來意旨。師雲何不問自家意旨。問他別人意旨作什麼。問。如何是坦然意旨。師雲。汝須密作用。問。如何是密作用。伏請指示。師舉視之。二人當時大悟。崛多叁藏師。因行至太原。定襄縣曆村。見秀大師弟子。結草爲庵。獨坐觀心。師問。作什麼。對雲。看靜。師曰。看者何人。靜者何物。其僧無對。問。此理如何。乞師指示。師曰。何不自看。何不自靜。師見根性遲回。乃曰。汝師是誰。對雲。秀和尚。師曰。汝師只教此法。爲當別有意旨。雲。只教某看靜。師曰。西天下劣外道所習之法。此土以爲禅宗。也大誤人。其僧問叁藏。汝師是誰。師曰。六祖。又雲。正法難聞。汝何不往彼中。其僧聞師示訓。便往曹溪禮見六祖。具陳上事。祖曰。誠如崛多所言。汝何不自看。何不自靜。教誰靜汝。言下大悟。智策和尚。遊行北地。遇見五祖下智隍禅師。二十年修定師問。在此間作什麼。隍雲。入定。師雲。入定者。爲有心入也。爲無心入也。若有心入者。即一切有情悉皆有心。亦合得定。若言無心入者。一切無情亦合得定。隍曰。吾正入定之時。不見有有無之心。師曰。若不見有有無之心。即是常定。不應更有出入。隍無對。卻問。汝師是誰。雲六祖。問。汝師以何法爲禅定。師曰。妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禅性無住。離住禅寂。禅性無生。離生禅想。心如虛空。亦無虛空之量。隍聞此說。未息疑心。遂振錫南行。直往曹溪禮見六祖。祖乃亦如上說。隍于言下大悟。南嶽思大和尚雲。若言學者。先須通心。心若得通。一切法一時盡通。聞說淨不生淨念。即是本自淨。聞說空。不取空。譬如鳥飛于空。若住于空。必有墮落之患。無住。是本自性體寂。而生其心。是照用。即寂是自性定。即照是自性慧。即定是慧體。即慧是定用。離定無別慧。離慧無別定。即定之時即是慧。即慧之時即是定。即定之時無有定。即慧之時無有慧。何以故。性自如故。如燈光雖有二名。其體不別。即燈是光。即光是燈。離燈無別光。離光無別燈。即燈是光體。即光是燈用。即定慧雙修。不相去離。牛頭融大師絕觀論問雲。何者是心。答。六根所觀。並悉是心。問。心若爲。答。心寂滅。問。何者爲體。答。心爲體。問。何者爲宗。答。心爲宗。問。何者爲本。答。心爲本。問。若爲是定慧雙遊。雲。心性寂滅爲定。常解寂滅爲慧。問。何者是智。雲境起解是智。何者是境。雲。自身心性爲境。問。何者是舒。雲。照用爲舒。何者爲卷。雲。心寂滅。無去來爲卷。舒則彌遊法界。卷則定迹難尋。問。何者是法界。雲。邊表不可得。名爲法界。法照禅師雲。經雲。叁阿僧祇百千名號。皆是如來異名。即真心之別稱也。又經雲。萬法不出一心。此義是也。夫縛從心縛。解從心解。縛解從心。不關余事。出要之術。唯有觀心。乃至若舉一心門。一切唯一心。若一法非心。則是心外有。誰能在心外。別製一條者。梵禅師雲。若知一切法皆是法。即得解脫。眼是法。色是法。經雲。不見法。還與法作系縛。亦不見法。還與法作解脫。藏禅師雲。于一切法無所得者。即心是道。眼不得一切色。耳不得一切聲。緣禅師雲。譬如家中有大石。尋常坐臥。或作佛像。心作佛解。畏罪不敢坐。皆是意識筆頭畫作。自忙自怕。石中實無罪福。安禅師雲。直心是道。何以故。直念直用。更不觀空。亦不求方便。經雲。直視不見。直念不思。直受不思。直受不行。直說不煩。覺禅師雲。若悟心無所屬。即得道迹。眼見一切色。眼不屬一切色。是自性解脫。經雲。一切法不相屬。故心與一切法。各不相知。圓寂尼雲。一切法唯心無對。即自性解脫。經雲。一切法不與眼作對。何以故。法不見法。法不知法。堯禅師雲。了心識性。自體恒真。所緣念處。無非佛法。朗禅師雲。凡有所見。皆自心現。道似何物。而欲修之。煩惱似何物。而欲斷之。稠禅師雲。一切外緣。名無定相。是非生滅。一由自心。若自心不心。誰嫌是非。能所俱無。即諸相恒寂。慧慈禅師雲。夫法性者。大道也。法是法身。性是覺性。即衆生自然性也。是以金剛般若。如大火聚。叁昧焰焰。諸累莫入。故稱天上天下。唯我獨尊。慧滿禅師雲。諸佛說心。令知心相是虛妄法。今乃重加心相。深違佛意。又增論議。殊乖大理。常赍四卷楞伽經以爲心要。隨說隨行。

　　宗鏡錄卷第九十七

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第九十八

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　志公和尚偈雲。頓悟心原開寶藏。隱顯靈蹤現真相。獨行獨坐常巍巍。百億化身無數量。縱令[逼-人]塞滿虛空。看時不見微塵相。可笑物空無比況。口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議。一語標宗言下當。龐居士頌雲。萬法從心起。心生萬法生。生生不了有。來去枉虛行。寄語修道人。空生有不生。如能達此理。不動出深坑。寒山子詩雲。男兒大丈夫。作事莫莽鹵。徑直鐵石心。直取菩提路。邪道不用行。行之必辛苦。不要求佛果。識取心王主。懶瓒和尚歌雲。莫謾求真佛。真佛不可見。妙性及靈臺。何曾受熏練。心是無事心。面是娘生面。劫石可移動。個中無改變。又雲。吾有一言。絕慮忘緣。巧說不得。只用心傳。更有一語。無過直與。細于毫末。大無方所。本自圓成。不勞機杼。騰騰和尚歌雲。修道道無可修。問法法無可問。迷人不悟色空。達者本無逆順。八萬四千法門。至理不過方寸。煩惱正是菩提。淨華生于泥糞。識取自家城邑。莫謾遊他州郡。高僧釋法喜。臨遷化時告衆雲。叁界虛妄。但是一心。端坐而卒。高僧釋靈潤雲。舍外塵邪執。得意言分別。舍唯識想。得真法界。前觀無相。舍外塵相。後觀無生。舍唯識想。又嘗與法侶登山遊觀。野火四合。衆並奔散。唯潤安行。如常顧陟。語諸屬曰。心外無火。火實自心。謂火可逃。無由免火。及火至潤。潛然自斂。高僧釋法空。入臺山幽居。每有清聲召曰空禅。如是非一。自後法空。知是自心境界。以法遣之。遂乃安靜。初以禅修。終爲對礙。遂學大乘離相。從所學者。並以此誨之。以法爲親。以法爲侶。高僧釋靖邁。臨終雲。心非道外。行在言前。言畢坐蛻。高僧釋通達。因以木打塊。塊破形消。既睹斯變。廓然大悟心迹。高僧釋轉明。凡有所咨學者。常以平等唯心一法。志而奉之。高僧釋道英。入水臥雪。而無寒苦。如是隨事以法對之。縱任自在。不以爲難。良由唯識之旨。洞曉心腑。外事之質。豈得礙乎。當講起信。至心真如門。奄然入定。高僧釋道世雲。勤勇忏悔者。雖知依理。須知心妄動。遠離前境。經雲。譬如氈華千斤。不如真金一兩。喻能觀心強。即滅罪強。伏陀禅師雲。籍教明宗。深信含生同一真性。凡聖一路。堅住不移。不隨他教。與道冥符。寂然無爲。名爲理入。高僧釋智通雲。若夫尋近大乘。修正觀者。察微塵之本際。許一念之初原。便可荊棘播無常之音。枭獍說甚深之法。十方淨土。未必過此矣。高僧釋昙遂。每言叁界虛妄。但是一心。追求外境。未悟難息。高僧解脫和尚。依華嚴作佛光觀。于清宵月夜光中。忽見化佛說偈雲。諸佛秘密甚深法。曠劫修行今乃得。若人開明此法門。一切諸佛皆隨喜。解脫和尚乃禮拜問雲。此法門如何開示于人。化佛遂隱身不現。空中偈答雲。方便智爲燈。照見心境界。欲知真實法。一切無所見。太原和尚雲。夫欲發心入道。先須識自本心。若不識自本心。如狗逐塊。非師子王也。善知識。直指心者。即今語言是汝心。舉動施爲。更是阿誰。除此之外。更無別心。若言更別有者。即如演若覓頭。經雲。信心清淨。即生實相。又經雲。無依是佛母。佛從無處生。天皇和尚雲。只今身心即是性。身心不可得。即叁界不可得。乃至有性無性。總不可得。無佛無衆生。無師無弟子。心空。叁界一切總空。以要言之。叁界內外。下至蝼蟻蠢動之者。悉在一塵中。彼此鹹等。一一皆如。是各各不相妨。一切法門。千般萬種。只明見性。更無余事。興善和尚雲。從上已來。祖佛相傳一心之法。以心印心。不傳余法。初祖指一言以直說。譬如龍吐水至津。津滿至河。乃至大海。龍是水之源。以知如今已後。學人相傳一心之法。皆是簡要說。而喚心時。不得別覓佛。當佛時。不得更求心。是以若人信自心是佛。此人所有言說。當能轉*輪。若人不信自心是佛。此人所有言說。皆是謗方等大乘。所以經雲。性外得菩提。譬如壓砂求油。不是油正因。颙禅師。有問涅槃明衆生即佛性。佛性即衆生。但以時異。有淨不淨。未審非情亦是衆生不。答。經雲。文殊問金色女。汝身有五陰。十二入十八界不。女言。如我身有五陰十二入十八界。梵網經雲。…

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