..續本文上一頁一切地水。是我先身。一切火風。是我本體。又依正二身。互相依立。華嚴經雲。一切法無相。是則佛真體。經明若計靈智之心是常。色是敗壞無常者。則外道斷常之見。華嚴明衆生界即佛界。佛界即法界。法界之外。更無別法。乃至萬法雖異。其體常同。若不迷于所同。體用常無有二。無二之旨。蓋出世之要津。一念相應。不隔凡成聖矣。臥輪禅師雲。詳其心性。湛若虛空。本來不生。是亦不滅。何須收捺。但覺心起。即須向內反照心原。無有根本。即無生處。無生處故。心即寂靜。無相無爲。南泉和尚雲。然燈佛道了也。若心想所思。出生諸法。虛假合集。彼皆不實。何以故。心尚無有。何所出生。若取諸法。猶如分別虛空。如人取聲。安置箧中。亦如吹網。欲令氣滿。又雲。如今但會一如之理。直下修行。又雲。但會無量劫來性不變。即是修行。汾州無業和尚。初問馬祖。叁乘至理。粗亦研窮。常聞禅師即心是佛。實未能了。伏願指示。馬祖曰。即汝不了底心即是。更無別物。不了時是迷。了時是悟。亦猶手作拳。拳作手也。師又問。如何是祖師西來密傳心印。祖曰。大德正鬧在。且去。別時來。一足始跨門限。祖雲。大德。便卻回頭。祖雲。是什麼。遂豁然大悟。示徒雲。祖師來此土。觀其衆生有大乘根性。唯傳心印。印汝諸人迷情。得之者。即不論凡之與聖。愚之與智。多虛不如少實。大丈夫兒。不如直下休歇去好。頓息萬緣。截生死流。迥出常格。靈光獨照。物類不拘。巍巍堂堂。叁界獨步。何必身長丈六。紫磨金輝。項佩圓光。舌相長廣。若以色見我。是人行邪道。設有眷屬莊嚴。不求而自至。山河大地。不礙眼光。一聞千悟。獲大總持。又臨終告衆雲。汝等見聞智覺之性。與虛空齊壽。猶如金剛。不可破壞。一切諸法。如影如響。無有實者。經雲。唯此一事實。余二即非真。言訖。奄然而化。真覺大師雲。夫心性靈通。動靜之原莫二。真如絕慮。緣計之念非殊。惑見紛馳。窮之則唯一寂。靈原不同狀。鑒之則乃千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存。理量雙消。佛眼之功圓著。是以叁谛一境。法身之理恒清。叁智一心。般若之明常照。境智冥合。解脫之應隨機。非縱非橫。圓伊之道玄會。故知叁德妙性。宛爾無乖一心。深廣難思。何出要而非路。是以即心爲道者。可謂尋流而得源矣。神秀和尚雲。一切非情。以是心等現故。染淨隨心。有轉變故。無有余性。要依緣故。謂緣生之法。皆無自性。空有不俱。即有情正有時。非情必空故。他即自故。何以故。他無性。以自作故。即有情修證。是非情修證也。經雲。其身周普。等真法界。既等法界。非情門空。全是佛故。又非情正有時。有情必空故。自即他故。何以故。自無性。以他作故。即非情無修無證。是有情無修無證也。善財觀樓閣時。遍周法界。有情門空。全一閣故。經雲。衆生不違一切刹。刹不違一切衆生。雖雲有無同時。分相斯在矣。隋朝命大師融心論雲。圓機對教。無教不圓。理心涉事。無事非理。無事非理。何亂而不定。無亂不定。則定亂兩亡。無事非理。故事理雙絕。乃至雖離二邊。非有邊而可離。言亡四句。實無句而可亡。此處幽玄。融心可會。若以心融心。非融心矣。心常如實。何所融也。實不立心。說融心矣。智達禅師心境頌雲。境立心便有。心無境不生。若將心系境。心境兩俱盲。境心各自住。心境性恒清。悟境心無起。迷心境共行。若迷心作境。心境亂縱橫。悟境心元淨。知心境本清。知心無境性。了境心無形。境虛心寂寂。心照境冷冷。甘泉和尚雲。夫欲發心入道。先須識自本心。心者。萬法衆生之本。叁世諸佛祖。十二部經之宗。雖即觀之。不見其形。應用自在。所作無礙。洞達分明。了了無異。若未識者。以信爲先。信者信何物。信心是佛。無始無明。輪回生死。四生六道。受種種形。只爲不敢認自心是佛。若能識自心。心外更無別佛。佛外無別心。乃至舉動施爲。更是阿誰。除此心外。更無別心。若言別更有者。汝即是演若達多。將頭覓頭。亦複如是。千經萬論。只緣不識自心。若了自心本來是佛者。一切唯假名。況複諸叁有。則明鏡可以鑒容。大乘可以印心。又雲。求經覓佛。不如將理勘心。若勘得自心。本自清淨。不須磨瑩。本自有之。不因經得。何乃得知。經雲。修多羅教。如標月指。若複見月。了知所標。若能如是解者。一念相應。即名爲佛。普岸大師雲。大道虛曠。唯一真心。善惡勿思。神清物表。更複何憂。沩山和尚雲。內外諸法。盡知不實。從心化生。悉是假名。任他法性周流。莫斷莫絕。臨濟和尚雲。如今諸人。與古聖何別。爾且欠少什麼。六道神光。未曾間歇。若能如是。祗是個一生無事人。欲得與祖佛不別。但莫向外馳求。爾一念清淨光。是爾屋裏法身佛。爾一念無分別光。是爾屋裏報身佛。爾一念差別光。是爾屋裏化身佛。此叁種身。即是今日目前聽法底人。此叁種是名言。明知是光影。大德。且要識取弄光影底人。是諸佛本源。是一切道流歸舍處。爾四大六根。及虛空。不解聽法說法。是個什麼物。曆曆地孤明。勿個形段。是這個解說法聽法。所以向爾道。向五陰身田內。有無位真人。堂堂顯露。無絲發許間隔。何不識取大心。心法無形。通貫十方。在眼曰見。在耳曰聞。本是一精明。分成六和合。心若不生。隨處解脫。灌溪和尚偈雲。五陰山中古佛堂。毗盧晝夜放圓光。個中若了非同異。即是華嚴遍十方。石頭和尚雲。且汝心體。離斷離常。性非垢淨。湛然圓滿。凡聖齊等。應用無方。叁界六道。唯自心現。水月鏡像。有生滅耶。汝能知之。無所不備。諸聖所以降靈垂範。廣述浮言。蓋欲顯法身本寂。令歸根耳。黃檗和尚雲。達磨西來。唯傳一心法。直下指一切衆生心。本來是佛。不假修行。但令識取自心。見自本性莫別求法。雲何識自心。即如今言語者是。汝心若不言語又不作用。心體猶如虛空相似。實無相貌。亦無方所。亦不一向是無。只是有而不見。又雲。但悟一心。更無少法可得。此即真佛。佛與衆生一心。更無有異。不如言下自認取本法。此法即心。心外無法。此心即法。法外無心。丹霞和尚雲。汝等保護一靈之物。不是汝造作得。不是汝詺邈得。吾此地無佛。無涅槃。亦無道可修。無法可證。道不屬有無。更修何法。唯此余光。在在處處。則是大道。水潦和尚雲。若說一法。十方諸佛收入一法中。百千妙門在一毛頭上。千聖同轍。決定不別。普照十方。猶如明鏡。心地若明。一切事盡皆看破。從上已來。以心傳心。本心即是法。仰山和尚雲。頓悟自心無相。猶若虛空。寄根發明。即本心具恒沙妙用。無別所持。無別安立。即本地。即本土。大顛和尚雲。老僧往年見石頭和尚。問曰。阿那個是汝心。對雲。言語者是心。被師喝出。經日卻問。前日既不是心。除此之外。何者是心。師雲。除卻揚眉動目一切之事外。直將心來。對雲。無心可將來。師雲。汝元來有心。何得言無心。無心盡同謗。我時于言下大悟。即對雲。既令某甲除卻揚眉動目一切之事。和尚亦須除之。師雲。我除竟。對雲。將示和尚了也。師雲。汝既將示我心如何。對雲。不異和尚。師雲。不關汝事。對雲。本無物。師雲。汝亦無物。對雲。既無物。即真物。師雲。真物不可得。汝心現量意旨如此也。大須護持。叁平和尚偈雲。即此見聞非見聞。無余聲色可呈君。個中若了渾無事。體用無妨分不分。又偈雲。見聞知覺本非因。當體虛玄絕妄真。見相不生癡愛業。洞然全是釋迦身。安國和尚雲。經雲。應無所住。而生其心。無所住者。不住色。不住聲。不住迷。不住悟。不住體。不住用。而生其心者。即是一切處而顯一心。若住善生心。即善現。若住惡生心。即惡現。本心即隱沒。若無所住。十方世界唯是一心。信知風幡不動。是心動。有檀越問。和尚是南宗北宗。答雲。我非南宗北宗。心爲宗。又問。和尚曾看教不。答雲。我不曾看教。若識心。一切教看竟。學人問。何名識心見性。答。喻如夜夢。見好與惡。若知身在床。上安眠。全無憂喜。即是識心見性。如今有人。聞作佛便喜。聞入地獄即憂。不達心佛。在菩提床上安眠。妄生憂喜。歸宗和尚雲。即心是佛。徹底唯性。山河大地。一法所印。是大神咒。真實不虛。是諸佛之本原。菩提之根骨。佛何者是。即今言下是。更無別人。經雲。譬如一色。隨衆生見。得種種名。一切法唯是一法。隨處得名。大悲和尚雲。能知自心性含于萬法。終不別求。念念功夫。入于實相。若不見是義。勤苦累劫。亦無功夫。草堂和尚雲。夫帝網未張。千璎焉觌。宏綱忽舉。萬目自開。心佛雙照。觀也。心佛雙亡。止也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。則萬境萬緣無非叁昧也。百丈慧海和尚。因撥火示沩山靈祐。因茲頓悟。百丈乃謂曰。此暫時岐路。經雲。欲見佛性。當觀因緣時節。時節既至。如迷忽悟。似忘忽憶。方省舊道。己物不從他得。是故祖師雲。悟了同未悟。無心得無法。秖是無虛妄凡聖等心。本來心法。元自備足。是汝今既爾。善自護持。又廣語問雲。見不。答。見。又問。見複如何。答。見無二。既雲無二。不以見見于見。若見更見。爲前見是。爲後見是。經雲。見見之時。見非是見。所以雲。不行見法。不行聞法。不行覺法。諸佛疾與授記。又雲自心是佛。照用屬菩薩。自心是主宰。照用屬客。如波說水照萬有以顯功。若能寂照。不存玄旨。自然貫于今古。如雲神無照功。至功常存。又雲。如今欲得蓦直悟解。但人法俱泯。俱絕。俱空。盤山和尚雲。大道無中。複誰前後。長空絕迹。何用量之。空既如是。道豈言哉。心月孤圓。光吞萬像。光非照境。境亦非存。光境俱亡。複是何物。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。斯乃空輪無迹。劍刃非虧。若能如是。心心無知。全人即佛。全佛即人。人佛無異。始爲道矣。大梅和尚。初問馬祖。如何是佛。答。即汝心是。…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…