..續本文上一頁不惜也。八方論士。既聞此言。亦各來集。而立誓言。我等不如。亦當斬首。愚癡之頭。亦所不惜。提婆言。我所修法。仁活萬物。要不如者。當剃汝須發。以爲弟子。不斬首也。立此要已。各撰名理。建無方論。而與酬酢。智淺情近者。一言便屈。智深情遠者。極至二日。則辭理俱匮。即皆下發。如是日日。王家送衣缽。終竟叁月。度十余萬人。釋曰。禀明于心。不假外者。審如斯語。何往不從。故能德動明神。鑿大自在天之眼。化諧人意。度十萬外道之心。可謂救世良醫。度人妙術。不得斯旨。悲願何成。自利利他。理窮于此。天臺無量壽佛疏雲。就一字說者。釋論雲。所行如所說。所說即是教。如即是理。行即是行。佛即是法身。觀即般若。無量壽即解脫。當知即一達叁。即叁達一。一中解無量。無量中解一。于一字上達無量義。況諸字。況一題。況一經。況一切經耶。故經雲。若聞首題名字。所得功德。不可限量。若不如上解者。安獲無限功德耶。釋雲。若不歸一心解。安獲無限功德。以無量功德。即一心具足。若離心。所見皆不圓滿。悉成邪倒。設具行門。皆成分限。起信疏雲。夫真心寥廓。絕言像于筌[四/弟]。沖漠希夷。亡境智于能所。非生非滅。四相之所不遷。無去無來。叁際莫之能易。但以無住爲性。隨派分岐。逐迷悟而升沈。任因緣而起滅。雖繁興鼓躍。未始動于心原。靜鑒虛凝。未嘗乖于業果。故使不變性而緣起。染淨恒分。不舍緣而即真。凡聖一致。其猶波無異水之動。故即水以辯于波。水無異動之濕。故即波以明于水。是則動靜交徹。真俗雙融。生死涅槃。夷齊同貫。安樂集雲。問。何因一念佛之力。能斷一切諸障。答。如經雲。譬如有人。用師子筋以爲琴弦。音聲一奏。一切余弦。悉皆斷壞。若人菩提心中。行念佛叁昧者。一切煩惱。一切諸障。悉皆斷滅。亦如有人。構取牛羊驢馬一切諸乳。置一器中。若將師子乳一渧投之。直過無難。一切諸乳。悉皆破壞。變爲清水。若人但能菩提心中。行念佛叁昧者。一切惡魔諸障。直過無難。寶藏論注雲。實此非彼。實彼非此。鳥迹空文。奇特現矣者。破彼此也。諸法如幻。比鳥迹空文。皆從心生。奇特現矣。又雲。光超日月。德越太清萬物無作。一切無名。轉變天地。自在縱橫者。萬物不能自立。人爲作名。皆自心起。轉變天地。了一切唯心。則萬法無累其神明。即所向自由。即自在縱橫。天臺涅槃疏雲。煩惱與身一時者。除彼所計之一時。若是所解言一時者。此是前後而一時。一時而前後。只于一時義中。說有前後。即煩惱爲前。身屬于後。何以故。因果無二。色心體一。叁道叁德。一念無乖。五陰五脫。刹那理等。貴在破執。執已。了性同空。空無前後。如炷與明一時有。要因炷有明。煩惱與身亦然。故知前後一心。一心前後。如是解者。有何差別。只恐心外取法。而自異耳。杜順和尚。攝境歸心真空觀雲。謂叁界所有法。唯是一心。心外更無一法可得。故曰歸心。謂一切分別。但由自心。曾無心外境。能與心爲緣。何以故。由心不起。外境本空。論雲。由依唯識故。境本無體。真空義成故。以塵無有故。本識即不生。由此方知。由心現境。由境顯心。心不至境。境不入心。常作此觀。智慧甚深。唯識序雲。離心之境克湮。即識之塵斯在。帶數之名攸顯。唯識之稱兆彰。故得一心之旨。永傳而不窮。八識之燈。恒然而無盡。

　　宗鏡錄卷第九十九

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第一百

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　東國義相法師。釋華嚴經雲。當知此一部華嚴經。雖七處九會。而唯在十地品。所以者何。以根本攝法盡故。雖在十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地。普攝一切諸地功德故。一地中雖多分不同。而唯在一念。何以故。叁世九世。即一念故。一切即一故。如一念。多念亦如是。一即是一切。一念即多念。陀羅尼法。主伴相成。一即爲主。一切爲伴。隨舉一法。盡攝一切。乃至一文一句。盡攝一切。何以故。若無此。彼不成故。陀羅尼法。法如是故。經雲。如來于一語言中。演出無邊契經海。複禮法師雲。觀業義者。夫業因心起。心爲業用。業引心而受形。心隨業而作境。然則因業受身。身還造業。從心作境。境複生心。若影隨形而曲直。猶響隨聲而大小矣。慧集法師悟道頌雲。普光初學道。無邊世界動。回天複轉地。並入一毛孔。弘沇法師雲。若人執衆生心外別有無情。佛性不遍。皆違如來藏遍法界義。唯識論雲。根身器世間。即是賴耶相分。相分不離見分。又雲。若時于所緣。智都無所得。離二取相故。真實住唯識。如第六識緣現在心。唯一刹那。誰爲能所。設緣叁世。亦現在心妄分能所。若得此意。叁界唯心。法界一相。亦何不適。神锴法師雲。一念淨心微細。如芥子。森羅萬像。猶若須彌。萬像雖複衆多。要從一心變起。離心之外。畢竟無法。是則攝相從心。雲內須彌于芥子也。元康法師雲。明悟入者。如來說法八萬四千。所明至理。更無異道。華嚴經雲。一道出生死。涅槃經雲。一道清淨。大品經雲。一相無相。淨名經雲。不二法門。論雲。自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。是則名實相。乃群賢所趣。衆義同歸。鹹指一心之實道矣。智者大師與陳宣帝書雲。夫學道之法。必須先識根原。求道由心。又須識心之體性。分明無惑。功業可成。一了千明。一迷萬惑。心無形相。內外不居。境起心生。境亡心滅。色大心廣。色小心微。乃至知心空寂。即入空寂法門。知心無縛。即入解脫法門。知心無相。即入無相法門。覺心無心。即入真如法門。若能知心如是者。即入智慧法門。裴休圓覺疏序雲。夫血氣之屬必有知。凡有知者必同體。所謂真淨明妙。虛徹靈通。卓然而獨存者也。衆生之本原。故曰心地。諸佛之所得。故曰菩提。交徹融攝。故曰法界。寂靜常樂。故曰涅槃。不濁不漏。故曰清淨。不妄不變。故曰真如。離過絕非。故曰佛性。護善遮惡。故曰總持。隱覆含攝。故曰如來藏。超越玄秘。故曰密嚴國。統衆德而大備。铄群昏而獨照。故曰圓覺。其實皆一心也。背之則凡。順之則聖。迷之則生死始。悟之則輪回息。親而求之。則止觀定慧。推而廣之。則六度萬行。引而爲智。然後爲正智。依而爲因。然後爲正因。其實皆一法也。終日圓覺而未嘗圓覺者。凡夫也。欲證圓覺而未極圓覺者。菩薩也。住持圓覺而具足圓覺者。如來也。離圓覺無六道。舍圓覺無叁乘。非圓覺無如來。泯圓覺無真法。其實皆一道也。叁世諸佛之所證。蓋證此也。如來爲大事出現。蓋爲此事也。叁藏十二部。一切修多羅。蓋诠此也。釋曰。心之一法。名爲普法。欲照此心。應須普眼虛鑒。寂照靈知。非偏小而可窮。以圓滿而能覺。故曰圓覺。此約能證也。真如妙性。寂滅無爲。具足周遍。無有缺減。故曰圓覺。此約所證也。能所冥合。唯是一心。此一心。能爲一切萬法之性。又能現叁乘六道之相。攝相歸性。曾無異轍。則世出世間。升降雖殊。凡有種種施爲。莫不皆爲此也。離此則上無叁寶一乘。下無四生九有。臺山釋瞌楞伽經訣雲。佛法大旨。舉要言之。不出心爲大旨。所以楞伽經以心爲正宗。故雲佛語心爲宗。無門爲法門。所言心者。謂佛語心。所言宗者。謂心實處。又雲。迷則萬惑累心。解則真照法界。迷則生死紛纭。解則涅槃常寂。迷解雖殊。莫不皆是一心隱顯。叁藏法師雲。衆生之類。是菩薩佛土。驗此六識。即究竟果處。而惑者終日作迷解。跋陀叁藏雲。理心者。心非理外。理非心外。心即是理。理即是心。心理平等。名之爲理。理照能明。名之爲心。覺心理平等。名之爲佛。心會實性者。不見生死涅槃有別。凡聖無異。境智一如。理事俱融。真俗齊觀。圓通無礙。名修大道。釋道世雲。四禅無像。叁達皆空。千佛異迹。一智心同。澄觀和尚華嚴疏雲。上來諸門。乃至無盡。不離一心。一心即法界故。起信雲。所言法者。謂衆生心。心體即大。心之本智即方廣。觀心起行即華嚴。覺心性相即是佛。覺非外來。全同所覺。故理智不殊。理智形奪。雙亡寂照。則念念皆是華嚴性海。則物我皆如。泯同平等。爲未了者。令了自心。若知觸物皆心。方了心性。故梵行品雲。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。然今法學之者。多棄內而外求。習禅之者。好亡緣而內照。並爲偏執。俱滯二邊。既心境如如。則平等無礙。昔曾瑩兩面鏡。鑒一盞燈。置一尊容。而重重交光。佛佛無盡。見夫心境互照。本智雙入。心中悟無盡之境。境上了難思之心。心境重重。智照斯在。又即心了境界之佛。即境見唯心如來。心佛重重。而本覺性一。皆取之不可得。則心境兩亡。照之不可窮。則理智交徹。心境既爾。境境相望。心心互研。萬化紛綸。皆一致也。唯證相應。名佛華嚴矣。釋雲。今人只解即心即佛。是心作佛。不知即境即佛。是境作佛。今明以如爲佛。心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收境。則心中見佛。是境界之佛。以境收心。境中見佛。是唯心如來。華嚴錦冠雲。觀心釋大方廣佛華嚴經者。若約教诠義。則有多門。若不攝歸一心。于我何預。夫言大者。即是心體。心體無邊。故名爲大。方是心相。相具德相之法。故名方。廣是心用。心有稱體之用。佛是心果。心解脫處名佛。華是心因。心所引行。喻之以華。嚴是心功。心能善巧嚴飾。目之爲嚴。經是心教。心起名言。诠顯此理。故名爲經。然心之一字。雖非一切。能爲一切觀者。以叁大中。具四法界。對彼四界。故成四觀。法本如是。故依法而觀。若依此悟解。念念即是華嚴法界。念念即是毗盧遮那法界也。肇論注雲。近而不可知者。其唯物性乎者。尚書雲。天生萬物。唯人之靈。有情無情。爲萬物也。靈是心之性。亦即萬物之性也。即物之性空。目擊而非遙。雖近而不可知也。故論雲。遠不可見。如空中鳥迹。近不可見。如眼中之藥…

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