..續本文上一頁。遠喻叁祇至道。近喻即真不見也如上所引祖教。委細披陳。可以永斷纖疑。圓成大信。若神珠在掌。寶印當心。諸佛常現目前。法界不離言下。是以從初標宗。于一心演出無量名義。無量名義。不出理智。非理不智。故理外無智。非智不理。故智外無理。亦攝智從理。離體無用。攝用歸體。體性自離。故體即非體。即一切法。如虛空性。空性亦空。畢竟寂滅。斯滅亦滅。不知以何言。故強名之無盡真心耳。今還攝無量義海。總歸一句。乃至無句。一字一點。卷舒自在。不動一心。究竟指歸。言思絕矣。又此乃是內證自心。真性絕待。無依平等法門。如華嚴疏鈔雲。悟一切法。自性平等者。入于諸法真實之性故。謂真實性中。無差別相。無種種相。無無量相。萬法一如。何有不等。此真實性。依何立故。複次明證無依法。所謂不依于色。不依于空。若萬法依空。空無所依。今萬法依真。真無所依。即無依印法門。故舍離世間。世間即有種種差別。斯則性尚不立。何況于相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦無異無不異。無即無不即。斯見即絕。強名內證爾。問。如上解釋引證。皆是祖佛之言。何不自語。答。我若自語。一切茫然。罔措津涯。豈有申問之處。設祖佛之教。皆是隨他意語。曲順時機。是以世尊言。叁世諸佛所說之法。吾四十九年不加一字。又經雲。先佛己說。後佛隨順。若能如是了達。則知佛語是自語。自語是佛語。故本師雲。一切外道經書。皆是佛說。非外道說。又雲釋迦如來語。提婆達多語。無二無別。若于此不信不明。皆成二見。常萦分別凡聖之想。恒生取舍自他之情。欲紹吾宗。無有是處。問。前標宗章。已廣說唯心之旨。何故十帙之中。卷卷委曲重說。答。此是秘要之門。難信之法。轉深轉細。難解難知。悉抱疑情。盡居惑地。夫疑者。于諸谛理猶豫爲性。能障善品爲業。故疑有多種。略說具叁。一疑自。謂己不能入理。二疑師。謂彼不能善教。叁疑法。謂于所學。爲令出離。爲不出離。況如有病之人。疑自疑醫。疑藥。病終不愈。若具前叁疑。終不能決定信入。今宗鏡所錄。皆是正直舍方便。但說無上道。隨聞一法。盡合圓宗。實可以斷深疑。成大信。如清涼記雲。謂聞空莫疑斷。是即事之空。非斷滅故。聞有莫疑常。非定性有。從緣有故。聞雙是莫疑兩分。但雙照二谛。無二體故。聞雙非莫疑無據。以但遮過。令不著故。又聞空莫疑有。是即有之空故。聞有莫疑空。是即空之有故。聞雙是莫疑雙非。是即非有無。爲有無故。聞雙非莫疑雙是。是即有無。方是非有無故。是知谛了一心。群疑頓斷。則有不能有。空不能空。凡不能凡。聖不能聖。豈世間言語是非之所惑哉。如佛藏經雲。佛告舍利弗。須彌山王。爲高大不。高大。世尊。舍利弗。四天下中。普雨大石。皆如須彌。有人以手承接此石。無有遺落如芥子者。于意雲何。爲希有不。希有。世尊。舍利弗。如來所說一切諸法。無生無滅。無相無爲。令人信解。倍爲希有。舍利弗。譬如有人。以一切衆生。置左手中。右手接舉叁千世界。山河草木。皆能令是一切衆生。同心喜樂。其意不異。于意雲何。爲希有不。希有。世尊。舍利弗。如來所說一切諸法。無生無滅。無相無爲。令人信解。倍爲希有。此宗鏡文。所以前後廣引者。只爲此心深奧故難信。秘密故難知。乃至菩薩大智。尚須佛力所加。豈況淺劣而能知者。如寶雨經雲。佛言。雲何菩薩深信如來意業秘密。若諸菩薩。聞于如來意之秘密。謂如來所有意樂法義。依止于心。依心而住。一切菩薩聲聞緣覺。及諸有情。無能知者。唯除如來之所加持。是以雖前引後證。文廣義繁。則語語內而利益根機。聞聞中而驚新耳目。何厭重說。起此慢心。所以本師雲。行住坐臥。常說妙法。又雲。我于得道夜。及涅槃夜。是二夜中間。常說般若。是以機多生熟。信有淺深。前聞熏而未堅。後聞熏而方入。如大智度論雲。譬如搖樹取果。熟者前墮。若未熟者。更須後搖。又如捕魚。前網不盡。後網乃得。又雲。複次是般若波羅蜜相。甚深難解難知。佛知衆生心。根有利鈍。鈍根者少智。爲其重說。若利根者。一說二說便悟。不須種種說。譬如駃馬。下一鞭便走。驽馬多鞭乃去。如是等種種因緣故。經中重說無咎。又問曰。上來數說。是般若波羅蜜甚深因緣。今何以複重說。答曰。處處說甚深。多有所利益。凡人不知。謂爲重說。譬如大國王。未有嫡子。求禱神祇。積年無應。時王出行。夫人産子男。遣信告王。大夫人産男。王聞喜而不答。乃至十反。使者白王。向所白者。王不聞耶。王曰。我即聞之久來。願滿故喜。心內悅樂。聞不已耳。即敕有司。賜此人百萬兩金。一語十萬兩。王聞使者言。語語中有利益。非是重說。不知者謂爲重。處處說甚深亦如是。佛與菩薩須菩提。知大有利益。須菩提聞佛說深般若不能得底。轉覺甚深。聽者處處聞甚深。得禅定智慧利益等。凡夫人謂爲重說。且如國王聞于一語。有多利益。賜十萬兩金。此乃增生死根。成于識樂。今聞宗鏡卷卷之中。文文之內。重重唱道。一一標宗。長菩提根。成于法樂。盡大地爲黃金。未酬一字。請不生怠。厭于頻聞。令已達者。重堅信心。使未入者。速發聞慧。問。此宗鏡門。還受習學不。答。學則不無。略有二義。一者。若論大宗根本正智。不從心學。非在意思。圓明了知。不因心念。故臺教雲。手不執卷。常讀是經。口無言音。遍誦衆典。佛不說法。恒聞梵音。心不思惟。普照法界。此論上上根器。聞而頓悟。親自證時。二者。若未省達。亦有助發之力。印可之功。或機思遲回。乃至中根下品。及學差別智門。須依明師以辯邪正。先以聞解信入。後以無思契同。須得物物圓通。事事無滯。方乃逢緣對境。不失旨迷宗。故雲會萬物爲自己者。其唯聖人乎。又若約大綱。應須自省。設有相助。亦指自知。如有學人問先德。如何是禅。答。悟自理爲禅。問。如理心性。但是假名。何者是實。答。有叁阿僧祇百千名號。但假施設。實相無相如虛空。須自反悟。問。悟後更有何法。答。只個悟處是法。從緣發明。反得自理。問。此性還可示人令見不。答。還示渠教自省達即得。不是眼見耳聞意知之事。此個真精妙明性。不同太虛木石。天生靈妙不思議。即自性佛法僧。若不悟。推求欲見一毫亦不可得。但離前塵好醜。即是自家本心。若一毫不盡。與佛道者無有是處。問。見色但見色。如何見心。答。即思思之。是阿誰見色。問。豈不是當境者全是。不應更求見。答。自思量看。是之與不是。莫問他人。若直下見。更不圖度。佛法只在方寸。心外斷行蹤。但一心一智慧。離內外中間取受。叁際理玄。便入無爲道。問。悟何心是道。答。悟心無心即是道。問。請爲指示。答。指示了也。汝自不見。問。是何物教學人見。答。教渠直下見。也不是物。又先德問。即今見何物。答。見本心。問。見與本心。爲別不別。答。不別。真如體上。自有照用。以明故得名爲見。以不動故得名爲心。又自性清淨名照。常見自性名用。故知此心。目前顯露。何須問答。豈假推窮。即圓滿門。是成現法。如有學人問忠國師。和尚。如何是解脫心。答。解脫心者。本來自有。視之不見。聽之不聞。抟之不得。衆生日用而不知。此之是也。此乃直指。目擊道存。今古常然。凡聖共有。夫宗鏡所錄。皆是佛說。設有菩薩製作。法師解釋。亦是達佛說意。順佛所言。以此土衆生。皆以聞慧入叁摩地。故須以音聲爲佛事。顯示正義。破除邪執。非言不通。此有二義。一者約畢竟門。則實不可說。如起信論雲。一切諸法。從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。又雲。複次究竟離妄執者。當知染法淨法。皆悉相待。無有自相可說。是故一切法。從本已來。非色非心。非智非識。非有非無。畢竟不可說相。而有言說者。當知如來善巧方便。假以言說。引導衆生。得其旨趣者。皆爲離念歸于真如。以念一切法。令心生滅。不入實智故。此是引導一切初發菩提心人。且令自利。理行成就。歸于實智。究竟指歸宗鏡矣。二者約方便門。是利他行。故雲如來善巧方便。假以言說。引導衆生。又不可一向執發言爲非。起念成過。何者。以即言無言。即念無念。是知言言契道。念念歸宗。若分別門。不無二說。若畢竟門。言思絕矣。問。如上所立一心之旨。能攝無量法門。融通一切。此心爲複能含一切法。能生一切法。爲複自生。他生。共生。無因生。答。此心不縱不橫。非他非自。何者。若雲心含一切法。即是橫。若雲心生一切法。即是縱。若雲自生。心不生心。若雲他生。既不得自。雲何有他。若雲共生。自他既無。將何爲共。若雲無因生。有因尚不生。況無因乎。問。心非四性者。教中雲何說。意根生意識。心如工畫師。無不從心造。則是自生。又雲心不孤起。必藉緣而起。有緣思生。無緣思不生。則是他生。又雲所謂六觸因緣生六受。得一切法。則是共生。又雲十二因緣。非佛天人修羅作。性自爾。則無因生。既屬教文。雲何成過。答。諸佛隨緣差別。俯爲群機生善破惡。令入第一義理。皆是四悉方便權施。空拳诳小兒。誘度于一切。問。既非縱橫。不墮四性。則一切法是心。心是一切法不。答。是則成二。問。如是則一切不立俱非耶。答。非亦成二。如文殊言。我真文殊。無是文殊。若有是者。則二文殊。然我今日。非無文殊。于中實無是非二相。問。既無二相。宗一是不。答。是非既乖大旨。一二還背圓宗。問。如何得契斯旨。答。境智俱亡。雲何說契。問。如是則言思道斷。心智路絕矣。答。此亦強言。隨他意轉。雖欲隱形。而未亡迹。問。如何得形迹俱亡。答。本無朕迹。雲何欲亡。問。如是則如人飲水。冷暖自知。當大悟時。方合斯旨。答。我此門中。亦無迷悟。合與不合之道理。撒手似君無一物。徒勞苦說數千般。此事萬種況不成。千聖定不得。大地載不起。虛空包不容。非大器人。無由檐荷。如古德雲…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…