..續本文上一頁。二者器世間。叁者智正覺世間。衆生世間者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智正覺世間者。謂佛菩薩。是名爲叁。此中鏡者。謂輪多梨華鏡。如取輪多梨華安置一處周集諸物。由此華熏一切諸物皆悉明淨。又明淨物華中現前皆悉無余。一切諸物中彼華現前亦複無余。因熏習鏡亦複如是。熏一切法爲清淨覺。熏令平等。複次虛空義則有二種。一者容受義。二者遍一義。容受義者。容受諸色無障礙故。遍一義者種種諸色唯同一種大虛空故。如論雲。二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉于中現故。如是本覺從無始來遠離四種過。自性清淨常住一心。一者遠離不遍之過。叁種世間不出本覺清淨鏡故。如論雲。不出故。二者遠離雜亂之過。一切諸法不入本覺清淨鏡故。如論雲。不入故。叁者遠離過患之過。本覺鏡中現前諸法。無不本覺淨功德故。如論雲。不失故。四者遠離無常之過。本覺鏡中現前諸法。無不常住無爲智故。如論雲。不壞故。遠離邊過圓滿中實。是故說言常住一心。自此已下顯示因緣。何因緣故本覺智中種種諸法如彼本覺離諸過耶。種種諸法皆悉無不真實體故。如論雲。以一切法則真實性故。故自此已下作緣決疑。謂有衆生。作如是疑。叁世間中衆生世間無明染法具足圓滿。流轉遷動無休息時。如是世間現本覺者。不可得言。本覺清淨遠離諸過。以此義故今通而言。又一切染法所不能染般若實智。其體不動自性清淨具足無漏。常恒熏習衆生世間令清淨故。如論雲。又一切染法所不能染。智體不動具足無漏熏衆生故。雲何名爲法出離鏡。及有二義。其相雲何。頌曰。如實不空法。出離叁過失。圓滿叁種德。故名法出離。鏡銷煉玻璃。空出離色義。論曰。無漏性德出離叁過圓滿叁德名法出離。雲何名爲叁種過失。一者無明染品。名煩惱礙。二者根本無明。名爲智礙。叁者俱合轉相。名戲論識。是名爲叁。如是叁過究竟離故。名爲出離。如論雲。叁者法出離鏡。謂不空法出煩惱礙智礙離和合相故。雲何名爲叁種功德。一者淳成就功德。二者淨成就功德。叁者明成就功德。是名爲叁。如論雲。淳淨明故。故出離何過圓滿何德。謂出離煩惱礙。圓滿淨成就功德。出離智礙圓滿明成就功德。出離和合轉相圓滿淳成就功德。何以故。相對法爾故。此中鏡者。謂玻璃珠。譬如玻璃珠淪深泥中則便湧出離彼泥騰一丈量。若置濁水中驅混成塵累唯上清淨水安住其中。若置福多伽林中出現香氣。礙彼穢香遠去而住。法出離鏡亦複爾故。此中喻者。喻自體淨義。等空義者。出離色義。謂如虛空遠離大種一向清淨。法出離鏡亦複爾故。雲何名爲緣熏習鏡。及有二義。其相雲何。頌曰。于無量無邊。諸衆生緣中。出無量無邊。殊勝應化身。熏習衆生心。出生諸善根。增長兩輪華。莊嚴法身果。故名緣熏習。鏡中玻璃空。隨順成就義。如法應觀察。論曰。譬如取玻璃珠安置一處。周匝積集種種色珠。彼玻璃珠隨向珠色現前轉變。緣熏習鏡亦複爾。又譬如虛空有自在力故。于一切所作之事中。隨順成立。緣熏習境亦複如是。于一切衆生修行之事中隨應建立故。如論雲。四者緣熏習鏡。謂依法出離故。遍照衆生之心。令修善根。隨念示現故。故如是四種本覺大義。遍一切衆生界。一切二乘界。一切菩薩界。一切如來界中。無不住處。無不照處。無不通處。無不至處。具足圓滿。具足圓滿。起信疏釋雲。性淨本覺者。以空及鏡喻別解四義。論雲。一如實空鏡。遠離一切心境界相無法可現。非覺照義故者。初內真如中妄法本無。非先有後無。故雲如實空。下釋空義。倒心妄境本不相應。故雲遠離。非謂有而不現。但以妄法理無故。無可現境。非不能現。但以兔角無故無可現也。非覺照者有二義。一以妄念望于真智。無覺照之功。以情執違理故。如鏡非即外物。以彼外物無照用義故。即顯鏡中無外物體。二以本覺望于妄法。亦無覺照功能。以妄本無故。如淨眼望空華無照矚之功。亦如鏡望兔角。問。若然者何故下因熏習鏡中即現一切世間法耶。答。約依他似法。此是真心隨熏所作。無自體故。不異真如。故論雲。以一切法即真實性故。今此約遍計所執實性。故無可現也。問。所現似法豈不由彼執實有耶。答。雖由執實有。然似恒非實。如影由質影恒非質。鏡中現影不現質。不現質故。故雲空鏡。能現影故。是因熏也。論雲。二因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉于中現。不出不入不失不壞常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動具足無漏熏衆生故者。釋內有二因義初能作現法之因。二作內熏之因。亦可初是因義。後是熏習義。故雲因熏習也。言如實不空者。此總出因熏體。謂有自體及功能故。二因初中一切世間境界悉現。明一切法離此心外無別體性。猶如鏡中能現影也。不出者。明心待熏故及現諸法非不熏而自出也。不入者。離心以無能熏故不從外入也。不失者。雖複不從內出外入。然緣起之時顯現不無故雲不失也。不壞者。諸法緣集起無所從。不異真如故不可壞。如鏡中影。以因鏡故不可壞也。常住一心者。會相同體。染法不能染者。以性淨故。智體不動者。以本無染今無始淨。是故本覺之智未曾移動。又雖現染法不爲所染。故雲不動。如鏡中像隨質轉變。然其鏡體未曾動也。又一空鏡離一切外物之體。二不空鏡。謂體不無能現萬像。叁淨鏡。謂已磨治離塵垢故。四受用鏡。謂置之高堂。須者受用。前二自性淨。後二離垢淨。又初二就因隱時說。後二就果顯時說。又前二約空不空。後二約體用。如佛地經雲。複次妙生。大圓鏡智者。如依圓鏡衆像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識衆像影現。唯以圓鏡爲譬喻者。當知圓鏡如來智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智。如來大圓鏡有福樂人。懸高勝處無所動搖。諸有去來無量衆生。于此觀察自身得失。爲欲存得舍諸失故。如是如來懸圓鏡智。處淨法界無間斷故。無所動搖。欲令無量無數衆生觀于染淨。爲欲取淨舍諸染故。又如圓鏡極善磨瑩鑒淨無垢光明遍照。如是如來大圓鏡智。于佛智上一切煩惱所知障垢。永出離故。極善磨瑩。爲依止定所攝持故。鑒淨無垢。作諸衆生利樂事故。光明遍照。又如圓鏡依緣本質種種影像相貌生起。如是如來大圓鏡智。于一切時依諸緣故。種種智影相貌生起。如圓鏡上。非一衆多諸影像起。而圓鏡上無諸影像。而此圓鏡無動無作。如是如來圓鏡智上。非一衆多諸智影起。圓鏡智上無諸智影。而此智鏡無動無作。又如圓鏡與衆影像非合非離不聚集故。現彼緣故。如是如來大圓鏡智。與衆智影非合非離。不聚集故。不散失故。大涅槃經雲。若能聽受是大涅槃經。悉能具知一切方等大乘經典甚深義味。譬如男女。于明淨鏡。見其色像。了了分明。大涅槃鏡亦複如是。菩薩執之。悉得明見大乘經典甚深之義。又雲。何等名爲伊帝目多伽經。乃至拘那牟尼佛時。名曰法鏡。是知古佛皆目此爲鏡。以教法萬義真俗萬緣無不于中顯現故。天臺頂尊者。涅槃疏雲。般若者。即是無上調禦一切種智。名大涅槃明淨之鏡。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是淨。照俗故是明。明故像亮假現。淨故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。叁智一心中得。故言明淨鏡。攝一切法故稱調禦。佛智藏故名般若德。是知諸聖皆目心爲鏡。妙盡其中矣。大乘千缽經, 雲。谛觀心境照見心性。唯照唯清唯照唯淨。遍觀十方廓周法界。朗然寂靜無有障礙。所以先德雲。此真如性猶如明鏡。萬像悉于中現。又一切萬法有二。一皆如明鏡含明了性。一心所成故。二分別所現如影像故。由初義故爲能現。由後義故爲所現。故一切法互爲鏡像。如鏡互照而不壞本相。經雲。遠物近物雖皆影現。影不隨物而有遠近。且如河泉之中見日月者。是爲能現、若河泉以爲所現者。長河飛泉入于鏡中。出是所現之相。登樓持鏡。則黃河一帶盡入鏡中。瀑布千丈見于迳尺。王右丞詩雲。隔窗雲霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現矣。如高懸心鏡無法不含。似廓徹性空何門不入。故唐朝太宗皇帝雲。朕聞以銅爲鏡。可以正衣冠。以古爲鏡。可以知興替。以人爲鏡。可以知得失。今以心爲鏡可以照法界。又明鏡只照其形不照其心。只照生滅不照無生。但照世間不照出世。有形方照無形不照。且如心鏡。洞該性地鑒徹心原。遍了無生廣明真俗。有無俱察隱顯鹹通。優劣懸殊略齊少喻。如華嚴普賢行願品雲。時婆羅門爲善財童子贊甘露大王。頌雲。我主勝端嚴。懲忿誡諸欲。心如淨明鏡。鑒物未嘗私。明鏡唯照形。不鑒于心想。我王心鏡淨。洞見于心原。先德雲。如大摩尼寶鏡。懸耀太虛十方色相。悉皆頓現。而此鏡性淨光無有影像。諸佛法身亦複如是。澄徹清淨而無影像。以昔大悲不倦。隨衆生業緣感應差別。普現一切色身叁昧。衆生聞見無不蒙益。諸佛。與無漏金剛心爲身。普現一切衆生界。但爲煩惱習氣所覆無體不現。如瓶內淨燈光不滅。名如來藏。亦名功德藏。亦名無盡藏。諸祖共傳諸佛清淨自覺聖智真如妙心。不同世間文字所得。何以故。無礙解脫是一真法性。不與世間出世間所共故。經雲。無比是菩提。不可喻故。若有悟斯真實法性。此人則能了知叁世諸佛。及一切衆生同一法界。本來平等常恒不變。諸佛一切時中離觀相故。經偈雲。心淨已度諸禅定。是以心淨故。則孤光一照萬慮全消。如闇室懸燈重雲見日。如古德偈雲。安知一念蒙光處。億劫昏迷滅此時。故雲法有應照之能。故況之以鏡。教有可傳之義。故喻之于燈。可謂慧月入懷靈珠在握。法界洞徹無不鑒矣。才命論雲。心徹寶鏡。注雲。夫心以鑒物庶品不遺。洞徹幽明同乎寶鏡。又莊子雲。志人之心若鏡也。又如世間之鏡。尚照人肝膽。何況靈臺心鏡而不洞鑒耶。昔秦宮以玉爲鏡照諸群僚。肝膽腑髒皆悉顯現。所以昔人雲。不遊大海。未睹沃日之奇。不仰太山。靡觌幹霄之狀。如未臨宗鏡。焉識自心。恢廓而體納太虛。澄湛而影含萬像。不信入者莫測高深故真覺大師歌雲。…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…