..續本文上一頁心鏡明鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。萬像森羅影現中。一性圓光非內外。是故依此起信論四種空鏡義。遂乃廣錄祖教顯現一心證成宗鏡。所以論雲。有法能起摩诃衍。信根者有法者。謂一心法。若人能解此法必起廣大信根故。信根既立。即入佛道。以成佛道故離二現行。雲何現行。一者凡夫現行。生死成雜染事。二者二乘現行。涅槃失利樂事。縛脫雖殊俱迷宗鏡。今成佛道無二現行。圓證一心具摩诃行。以大智故不住生死。以大悲故不住涅槃。作一種之光明。爲萬途之津濟。問。宗鏡廣照萬法同歸。是此鏡義不。答。若凡若聖。說異說同。皆是鏡中之影像。此唯一鏡圓極十方。鏡外無法。彼我俱絕。古德雲。若言衆生心性同諸佛心性者。別教也。圓教心性是一寂光無彼無此。極十方叁世佛及衆生邊際成一大圓鏡。但是一鏡無有同異也。佛及衆生一鏡上像耳。問。今宗鏡錄以鏡爲義者。是約法相宗立約法性宗立。答。若約因緣對待門以法相宗。即本識爲鏡。如楞伽經雲。譬如明鏡現衆色像。現識處現亦複如是。現識即第八識。以法性宗。即如來藏爲鏡。如起信論雲。複次覺體相者有四種大義與虛空等。猶如淨鏡又占察善惡經。立二種觀門。爲鈍根人立唯心識觀。爲利根人立真如實觀。又起信論雲。心若馳散。即當攝來令住正念。其正念者。當知唯心無外境界。即複此心亦無自相。念念不可得故。若唯心識觀及正念。唯心當法相宗。若真如實觀與其心念念不可得。即法性宗。若約法性融通門。皆歸一旨無複分別。今論正宗。取勝而言。約法性宗說。若總包含如海納川。以本攝末。豈唯性相。無有一法而遺所照。

　　問。此宗鏡中如何信入。答。但不動一心不住諸法。無能所之證。亡智解之心。則是無信之信。不入之入。人法二空心境雙寂。如大般若經。文殊師利雲。系緣法界。一念法界。不動法界。知真法界不應動搖。謂若言我入法界已動法界。能所兩亡入相斯寂。故不動法界是入法界。大乘千缽大教王經雲。雲何方便而得證入無性觀者。菩薩先須當心觀照本性靜寂。悟入滅盡定得心識性。證見清淨唯清唯淨。證見聖性自性如如一道寂靜。悟達本原返照見淨。唯照唯瑩。唯瑩唯淨。唯寂唯聖。則是名爲菩薩得入無動涅槃無性觀。故知若有能證則爲有人。若有所證則爲有法。以唯一真法界故則心外無法。不可以法界更證法界。如無生義雲。如經言。舍利弗贊比丘言。汝等今者住于福田。諸比丘言。大師世尊猶尚不能消供養。何況我等。大師解言。此是佛不住。佛則無有佛亦無福田能消供養者。此正是真福田人。佛若住佛即是有佛。亦是有福田能消供養者。此即非是真福田也。類此住神通智慧則有智慧。此則非真智慧。若無所住乃是真有智慧。又思益經論釋雲。離于法界更無有人受供養者故。以彼法界本來清淨故。是以此錄削去浮華唯談真實。不依名字直顯心宗。如普賢觀經雲。昔在靈山演于一實之道。又究竟一乘寶性論偈雲。雖無善巧言。但有真實義。彼法應受持。如取金舍石。妙義如真金。巧語如瓦石。依名不依義。彼人無明盲。若親見性入宗鏡中。乃是自信法門決定無惑。則日可使冷月可使熱。縱千途異說終不能易。如大法炬陀羅尼經雲。佛言。憍屍迦。如來弟子見諸世間。猶如幻化。無有疑網。所以者何。彼信如來即自見法。是故自信不唯信他。何以故。若世間人既自見已。彼人終不更取他言。憍屍迦。如人裸露在道而行。設有一人語衆人言。此人希有錦衣覆身。憍屍迦。于意雲何。彼雖有言。自余衆人信此言不。不也世尊。何以故。眼親見故。佛言。如是如是。憍屍迦。諸佛如來諸有弟子。自見法故不取他言。其義亦爾。釋曰。若見自法何法非自。或凡或聖。若是若非。凡有指陳。皆不出自心之際。如是信者。方到法原。如入法界體性經雲。佛複告文殊師利。汝知實際乎。文殊師利言。如是世尊。我知實際。佛言。文殊師利。何謂實際。文殊師利言。世尊。有我所際。彼即實際。所有凡夫際彼即實際。若業若果報。一切諸法悉是實際。世尊。若如是信者。即是實信。世尊。若顛倒信者。即是正信。若行非行。彼即正行。所以者何。正不正者。但有言說不可得也。是知若信唯心實義者。則不爲言語所轉。聞深而不怖。聞淺而不疑。聞非深非淺而不癡。如清涼演義雲。聞深不怖者。即大分深義。所謂空也。聞說于空。謂同斷滅。故令人怖。故大品雲。既非先有後亦非無。自性常空勿生驚怖。聞淺不疑者。淺謂涉事。方便多門則令疑惑。今知隨宜。何所疑耶。聞非深非淺。謂無所據。使身心湛然知非深爲妙有非淺爲真空。離身心相。方爲勇猛。可造斯境。又此叁句亦即叁觀。初空次假後中道。叁句齊聞一念皆會。則叁觀一心何疑不遣。

　　宗鏡錄卷第十

　　丙午歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第十一

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫所度之機無量。能度之法無邊。立五行門。廣辟賢愚之路。張八教網。遍捷人天之魚。何乃以心標宗能治一切。答。方便有多門。則遐張八教之網。歸源性無二。乃高峙一心之宗。是以病行憩聲聞于化城。兒行誘凡夫于天界。兼但對帶。俯爲差別之機。開示悟入。唯證一乘之道。如千方共治一病。萬義俱顯一心。令不執見徇文失真法之味。所冀研心究理。得正覺之原。如法華玄義雲。一心五行即是叁谛叁昧。聖行即真谛叁昧。梵行嬰兒行病行即俗谛叁昧。天行即中道王叁昧。又圓叁叁昧。圓破二十五有。即空故破二十五惡業見思等。即假故破二十五無知。即中故破二十五無明。即一而叁。即叁而一。一空一切空。一假一切假。一中一切中。故名如來行。又如來室冥熏法界。慈善根力不動真際。和光塵垢。以病行慈悲應之示。種種身如聾如啞。說種種法如狂如癡。有生善機。以嬰兒行慈悲應之。婆婆[口+和][口+和]木牛楊葉。有入空機。以聖行慈悲應之。執持糞器狀有所畏。有入假機以梵行慈悲。應之慈善根力見如是事。踞師子床寶機承足。商估賈人乃遍他國。出入息利無處不有。有入中機。以天行慈悲應之如駃馬見鞭影行大直道無留難。故無前無後不並不別。說無分別法。諸法從本來。常自寂滅相。圓應衆機如阿修羅琴。若漸引入圓。如前所說。若頓引入圓。如今所說。入圓等證更無差別。爲顯別圓初入之門。慈善根力。令漸頓人見如此。說此一心法門橫通豎徹。攝盡恒沙之義故號總持。能爲萬法之宗。遂稱無上若但論事行失佛本宗。如金光明經疏雲。如王子飼虎屍毗貸鴿。皆舍父母遺體。非舍己身。己身者。法性實相是也。釋論雲。持戒爲皮。禅定爲血。智慧爲骨。微妙善心爲髓。爲他說戒。能遮罪修福無相最上。非持非犯屍波羅蜜者。是施己皮也。說諸禅定神通變化不起滅定現諸威儀者。是施己血也。說法皆悉到于一切智地者。是施己骨也。檀忍等應是肉也。說甚深法相諸佛行處不一不二言語道斷心行處滅。微妙中道者。是施己髓也。將此充足饑餓衆生。況余飲食。余飲食者。即是人天二乘。戒皮定血慧骨真谛之髓耳。法華經雲。于余深法中示教利喜者。即其義也。是以能說此法門者。是徹佛真心施于已髓矣。又此一心宗若全揀門則心非一切神性獨立。若全收門。一切即心妙體周遍。若非收非揀則遮照兩亡。境智俱空。名義雙絕。可謂難思妙術。點瓦礫以成金。無作神通。攪江河而爲酪。轉變自在隱顯隨時。或卷或舒。能同能別。實乃能治之妙。何病而不痊。巧度之門。何機而不湊。洗除心垢拔出疑根。言言盡契本心。一一皆含真性。法法是金剛之句。塵塵具秘密之門。如入法界體性經雲。文殊言。諸法性不壞。是故名金剛句。華嚴經頌雲。若于佛及法。其心了平等。二念不現前。當踐難思位勝天王般若經雲。菩薩摩诃薩一切境界無有一法不通達者。修行如是智波羅蜜。二乘外道不能掩蔽。以智觀察。從初發心至入涅槃。皆悉明了。能以一法知一切境界。一切境界即是一法。何以故。如如一故。不見我能修及所修法。無二無別自性離故。是名菩薩摩诃薩行般若波羅蜜通達智般若波羅蜜。思益經雲。網明謂梵天言。是五百比丘從座起者。汝當爲作方便引導其心入此法門令得信解離諸邪見。梵天言。善男子。縱使令去至恒河沙劫。不能得出如此法門。譬如癡人畏于虛空舍空而走在所至處不離虛空。此諸比丘亦複如是。雖複遠去不出空相。不出無相相。不出無作相。又如一人求索虛空東西馳走言我欲得空我欲得空。是人但說虛空名字。而不得空。于空中行而不見空。此諸比丘亦複如是欲求涅槃。行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。但有名字。猶如虛空。但名字不可得取。涅槃亦複如是。但有名字而不可得。是知一切不信衆生邪見外道。徒生厭離枉自妄求究竟。一心位中未曾暫出。故密嚴經偈雲。如飯一粒熟。余粒即可知諸法亦如是。知一即知彼。譬如鑽酪者。嘗之以指端。如是諸法性。可以一觀察。楞伽經偈雲。譬如鏡中像。雖見而非有。于妄想鏡中。愚夫見有二。法集經雲。爾時海慧菩薩白佛言。世尊。菩薩欲願見涅槃。應觀虛妄分別寂滅之心。如是之處得于涅槃。是名勝妙法集。大乘本生心地觀經觀心品雲。爾時文殊師利菩薩摩诃薩白佛言。世尊。如佛所說告妙德等五百長者。我爲汝等敷演心地微妙法門。我今爲是啓問如來。雲何爲心。雲何爲地。乃至薄伽梵告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩诃薩言。大善男子。此法名爲十方如來最勝秘密心地法門。此法名爲一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名爲一切菩薩趣大菩提真實正路。此法名爲叁世諸佛自受法樂微妙寶宮。此法名爲一切饒益有情無盡寶藏。此法能引諸菩薩衆到色究竟自在智處。此法能引詣菩提樹後身菩薩真實導師。此法能雨世出世財如摩尼寶滿衆生願。此法能生十方叁世一切諸佛功德本原。此法能消一切衆生諸惡業果。此法能與一切衆生所求願印。此法能度一切衆生生死險難。此法能息一切衆生苦海波浪。此法能救苦惱衆生而作急難。…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…