..續本文上一頁此法能竭一切衆生老病死海。此法善能出生諸佛因緣種子。此法能與生死長夜爲大智炬。此法能破四魔兵衆而作甲胄。此法即是正勇猛軍戰勝旍旗。此法即是一切諸佛無上*輪此法即是最勝法幢。此法即是擊大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大師子王。此法即是大師子吼。此法猶如國大聖王善能正法若順王化獲大安樂若違王化尋被誅滅。善男子。叁界之中以心爲主。能觀心者。究竟解脫。不能觀者。究竟沈淪。衆生之心猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法生世出世善惡五趣。有學無學獨覺菩薩。及于如來。以是因緣。叁界唯心。心名爲地。一切凡夫親近善友。聞心地法。如理觀察。如說修行。自利教他。贊勵慶慰。如是之人能斷二障速圓衆行。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時大聖文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說。唯將心法爲叁界主。心法本元不染塵穢。雲何心法染貪嗔癡。于叁世法誰說爲心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住諸法之內性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尚不見心。何況余人得見心法。一切諸法從妄想生。以是因緣。今者世尊。爲大衆說叁界唯心。願佛哀愍如實解說。爾時佛告文殊師利菩薩言。如是如是。善男子。如汝所問。心心所法本性空寂。我說衆喻以明其義。善男子。心如幻法。由遍計生種種心想。受苦樂故。心如水流。念念生滅。于前後世不暫住故。心如大風。一刹那間遍曆方所故。心如燈焰。衆和合而得生故。心如電光。須臾之頃不久住故。心如虛空。客塵煩惱所覆障故。心如猿猴。遊五欲樹不暫住故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮仆。爲諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心如國王。起種種事得自在故。乃至善男子。如是所說。心心所法。無內無外。亦無中間。于諸法中求不可得。去來現在亦不可得。超越叁世。非有非無。心懷染著從妄緣現。緣無自性心性本空。如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離非不遠離。如是心等不異無爲。無爲之體不異心等。心法之體本不可說。非心法者亦不可說。何以故。若無爲是心即名斷見。若離心法即名常見。永離二相不著二邊。如是悟者。名見真谛。悟真谛者。名爲賢聖。一切聖賢性本空寂。無爲法中。戒無持犯。亦無小大。無有心王及心所法。無苦無樂。如是法界自性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無爲法性平等故。如衆河水流入海中。盡同一味無別相故。此無垢性是無等等。遠離于我及離我所。此無垢性。非實非虛。此無垢性。是第一義。無盡滅相。體本不生。此無垢性。常住不變最勝涅槃我樂淨故。此無垢性。遠離一切平等體無異故。若有善男子善女人。欲求阿耨多羅叁藐叁菩提者。應當一心修習如是心地觀法。大智度論。問雲般若波羅蜜是菩薩第一道。一相所謂無相。何以故。說是種種道。答曰。是道皆入一道中。所謂諸法實相初學有種種別。後皆同一無有差別。譬如劫盡燒時一切所有皆同虛空。故知越此弘修絕進步之地。離斯方便無成佛之期。乃至從初得道畢至涅槃。于中能化所化。師弟始終本末同時。機應一際俱不出自心矣。如臺教雲。心王即如來。心數即弟子。但衆生刹那相續日夜常生無量百千衆生。心王十數邪一切法邪魔眷屬也。心王十數正則一切法正。今時學道行人須善得此意。若修智慧。但當內起慧數思惟分別。因此發半滿智慧。自行化他。即同舍利弗莊嚴雙樹也。如是一一約心數行成。化十弟子。一一之行顯由心也。若能谛觀心性。即是見佛性住大涅槃。即同如來。具足莊嚴娑羅雙樹也。若觀行心明者見心王。即是法王。心數即大弟子。莊嚴雙樹之義。猶如眼見。問。臺宗觀心語密。疏豈盡心。還原集雲。法華經雲。受持行誰經。稱揚何佛道。華嚴經雲。色經論受想行識經論。若隨自意語亦得雲。眼經論耳鼻舌身意貪嗔癡經論。所以然者。經雲知眼無生無自性。說空寂滅無所有。六根同此經。經只是法。知眼空法即眼經論耳。空法即是耳。經論諸界亦爾。道理必須實照。不可虛談爲自欺也。行住坐臥受持陰界入。爲行誰經。于色上發智。即是受行色經。乃至隨一切處。悟即是受持一切處經。是乘從叁界中出。至薩婆若中住。以不動故。即是其義。若堅信深思則如法住經雲。如法住者。如彼六根性空法。而假言住也。稱揚何佛道者。璎珞經雲。實智性爲法身。若見實性即是稱揚法身佛。聞身有實性。即于陰界入。得空叁昧六度七覺叁賢十地妙覺等。以報前功。即是稱揚報身佛。得前諸法應衆生身。即是稱揚應身佛。此則于身內。一念見叁佛。衆生不觀察。雖近而不見。大集經雲。無出之出。是名佛出。無禅之禅。是名正禅。無脫之脫是名正脫。魔逆經雲。魔請文殊解縛。文殊雲。無人縛汝。汝自想爲縛也。魔即語雲。我畢竟永不解脫。經雲。本自無縛其誰求解。若使法界有系縛者。我即解脫。此真實不生不滅也。當于心行中求。無智人中莫說此經。恐生邪見。藥反成病。知離名爲法。覺法名爲佛。知離者。色性離。受想行識亦自離。從一性空法而假出叁寶之名。黃檗和尚雲。爾若擬著一法。印早成也。印著有四生文出來。印著空即空界無想文現。如今但知決定不印一切物。此印與虛空不一不異。虛空不空本印不有。見十方虛空世界諸佛出世。如電一種。觀一切蠢動。如響一種。千經萬論只說汝之一心。一切法不生不滅。即是大涅槃果。所以道果滿菩提。圓華開世界起。故知菩提果滿結自心華。世界緣興始于識浪。如昔有東國元曉法師義相法師。二人同來唐國尋師。遇夜宿荒止于冢內。其元曉法師因渴思漿。遂于坐側見一泓水。掬飲甚美。及至來日觀見元是死屍之汁。當時心惡吐之。豁然大悟。乃曰。我聞佛言。叁界唯心萬法唯識。故知美惡在我實非水乎。遂卻返故園廣弘至教。故知無有不達此者。頓息遊心。任負笈攜囊。廣曆叁乘之學肆。縱尋師訪友。遍參法界之禅扃。若欲絕學棲神。究竟應須歸于宗鏡。如大涅槃經雲。佛言。雲何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生皆歸一道。一道者。謂大乘也。釋曰。大乘者。所言大者。即衆生心性能包能遍。至小無內。無一塵而能入。至大無外。無一法而不含。所言乘者。以運載爲義。能運行人直至薩婆若海。是知此海不遙心寶常現。則趙璧非貴隋珠未珍。善友徒泛滄波。卞和虛傳荊岫。若入宗鏡。不動神情。刹那之間。其寶自現。何須遍參法界廣曆叢林。當親悟時實非他得。如寒山子詩雲。昔年曾入大海中。爲探摩尼誓懇求。直到龍宮深密藏。金關鎖斷鬼神愁。龍王守護安身裏。寶劍星寒勿處搜。賈客卻歸門內去。明珠元在我心頭。杜順和尚偈雲。遊子謾波波。巡山禮土坡。文殊只者是。何處覓彌陀。石鞏和尚弄珠吟雲。如意珠大圓鏡。亦有中人喚作性。分身百億我珠分。無始本淨如今淨。日用真珠是佛陀。何勞逐物浪波波。隱顯即今無二相。對面看珠識得麼。問。一切萬法皆唯識性者。雲何有虛有實。立色立空。真俗二谛之門。性相雙通之道。答。森羅影現。皆唯心之本宗。差別迹分。盡唯識之妙性。唯識之性略有二種。一者虛妄。即遍計所執。二者真實。即圓成實。于前唯識性所遣清淨。于後唯識性所證清淨。又有二種。一者世俗。即依他起。二者勝義。即圓成實。于前所斷清淨。于後所得清淨。又相即依他起。該有爲之門。性即圓成實。通無漏之道。又色即依他起之相。空即圓成實之性。斯則虛實真俗性相有空。徹本窮原皆唯識性矣。慈恩雲。識性識相皆不離心。心所心王以識爲主。歸心泯相總言唯識。唯遮境有。執有者。喪其真。識簡心空。滯空者。乖其實。是以佛心如海。無一流而不入。佛心如鏡。無一像而不生。佛心如珠。無一寶而不雨。佛心如地。無一種而不成。萬像現于法身。諸義生于般若。則一文一字一念一塵。皆入不二之法門。盡住不思議解脫矣。如金剛叁昧經雲。若住大海則括衆流。住于一味則攝諸味。無行經偈雲。菩提非菩提。佛陀非佛陀。若知是一相。是爲世間導。故知能了此一際無相之宗。可爲明爲導爲師爲匠。普救群迷。不憩化城。直至寶所。故經雲。常樂觀寂滅。一相無有二。其心不增減。現無量神力。又華嚴經出現品雲。佛子。譬如有大經卷。量等叁千大千世界。書寫叁千大千世界中事一切皆盡。乃至此大經卷。雖複量等大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一切微塵皆亦如是。時有一人智慧明達。具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內于諸衆生無少利益。即作是念。我當以精進力破彼微塵出此經卷。令得饒益一切衆生。作是念已。即起方便破彼微塵。出此大經。令諸衆生普得饒益。如于一塵。一切微塵應知悉然佛子。如來智慧亦複如是。無量無礙普能利益一切衆生。具足在于衆生身中。但諸凡愚妄想執著。不知不覺。不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普觀法界一切衆生。而作是言。奇哉奇哉。此諸衆生。雲何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自于身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼衆生修習聖道令離妄想。離妄想已證得如來無量智慧。利益安樂一切衆生。釋曰。大千經卷者。即如來智慧。在一微塵中即是全在一衆生心中。一切微塵皆亦如是。即一切法界衆生皆含佛智。以情塵自隔不能內照。空埋金藏拄蔽靈臺。如鬥沒額珠醉迷衣寶。不因指示何以發明。故先德雲。破塵出卷者。恒沙佛法一心中曉。是知水未入海則不鹹。薪未入火則不燒。境未歸心則不等。但以宗鏡收之萬法皆同一照。是非俱泯逆順同歸無一心而非佛心。無一事而非佛事。未見刹那頃不是如來得菩提時。無有芥子許非是菩薩舍身命處。故先德雲心非境外故無得。境非心外故無相。即心是境故甚深。即境是心故難入。如肇法師雲。即事無不異。即空無不一。極上窮下。齊以一觀。乃應平等也。臺教雲。如地無差別草…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…