..續本文上一頁木若幹。若幹無若幹。無若幹若幹。又如約心論法。約法論心。心有諸數。法無諸數。心不離法。法不離心。無數而數。數而無數耳。所以起信論雲。複次真如依言說分別有二種義。雲何爲二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。所言空者。從本已來一切染法不相應故。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。非有相非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說。一切衆生以有妄心念念分別皆不相應。故說爲空。若離妄心實無可空故。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是真心常恒不變淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界唯證相應故。真如者。古釋雲。遣妄曰真。顯理曰如。觀和尚拂此義雲。無法非真。何有妄可遣耶。則真非真矣。無法不如。何稱理可顯耶。故如非如矣。斯則無遣無立。爲非安立之真如矣。此釋甚妙。故信心銘雲。良由取舍。所以不如。立即是取。遣即是舍。今無遣無立道自玄會矣。豈有真妄當情乎。如百論序雲。傥然靡據而事不失真。蕭焉無寄而理自玄會。反本之道著于茲矣。可謂無心合道理事俱通。又真如自相。唯離念境界。則不可以有無思。故雲非有相非無相非非有相非非無相非有無俱相。何者若有二可得名俱。今有即無故。則有外無無可與有俱。今無即有故。則無無外有可與無俱故。亦有亦無相違不立。言不俱不立者。若定有有無。遮彼有無有俱非句。今有即無何有非無。今無即有何有非有。故雙非亦寂。故知言亡四句無句可亡。了此無句即真亡矣。問。一心平等理絕偏圓雲何教中又說諸法異。答。隨情說異。雖異而同。對執說同。雖同而異。將同破異。將異破同。雖同雖異。非異非同。如雲捉子之矛刺子之楯。亦如騎賊馬逐賊以聲止聲。所以雲。朝四暮叁。令衆狙而喜悅。苦塗水洗養嬰兒以適時。皆是俯順機宜善權方便。如莊子雲。勞神明爲一。而不知其同也。謂之朝叁。何謂朝叁。狙公賦曰。朝叁而暮四。衆狙皆怒曰。然則朝四而暮叁。衆狙皆悅。名實未虧而喜怒爲用。亦曰是也。注雲。夫四之與叁。衆狙妄生喜怒。非之與是。世人競起愛憎。聖人還以是非止世人之是非。狙公又將四叁以息衆狙之叁四。達人于一。豈一勞神明于其間哉。大涅槃經雲。譬如女人生育一子。嬰孩得病。是女愁惱求覓良醫。良醫既至。合叁種藥酥乳石蜜。與之令服。因告女人。兒服藥已且莫與乳。須藥消已方乃與之。是時女人即以苦味用塗其乳。語其兒言。我乳毒塗不可複觸。其兒渴乏欲得乳母。聞毒氣便舍遠去。其藥消已母乃洗乳喚子與之。是時小兒雖複渴乏。先聞毒氣。是故不來。母複告言。爲汝服藥故以毒塗。汝藥既消我已洗竟。汝便可來飲乳無苦。其兒聞已漸漸還飲。經合譬意。譬無我等猶如毒塗。說如來藏如喚子飲。或時說我。或說無我。皆爲適機如彼塗洗。如義海雲。謂塵事相是異。克體唯法是無異。只由法體不異即異義方成。以不失體故。只由塵事差別即。不異義方成。以不壞緣方言理也。故經雲。奇哉世尊。于無異法中能說諸法異。如森羅雖異不能自異。虛妄雖同不能自同。以無體故。法法常生。以無用故。塵塵恒寂。皆是世間分別衆生妄情。于平等法中自生差別。向無二相處強立多端。猶若畫師邈成高下之相狀。或如金匠鍛出大小之器形。萬法體常虛。但唯自心變。大莊嚴論偈雲。譬如工畫師。畫平起凹凸。如是虛分別。于無見能所。譬如善巧畫師能畫平壁起凹凸相實無高下而見高下。不真分別亦複如是。于平等法界無二相處。而常見有能所二相。是故不應怖畏。雲何不須怖畏。以自心變故。如畫凹凸。由自手畫故。

　　宗鏡錄卷第十一

　　丙午歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第十二

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫唯一心法。雲何教中廣立名字。

　　答。如來名號十方不同。般若一法說種種名。解脫亦爾。多諸名字。故大般若經雲。如一切法名。唯客所攝。于十方叁世。無所從來。無所至去。亦無所住。一切法中無名。名中無一切法。非合非散但假施設。所以者何。以一切法與名俱自性空。大方等大集經雲。爾時佛告陀羅尼自在王菩薩。善男子。第一義者。謂無有諸法。若無諸法雲何說空。無名字法說爲名字。如是名字亦無住處。名下之法亦複如是。是以法從心生。名因法立。所生之心無處。能生之法亦然。則心境皆空俱無處所。論雲。心能爲一切法作名。若無心則無一切名字。當知世出世名字。皆從心起。以心隨緣應物立號。略有五義。而立假名。一從義故。二隨緣故。叁依俗故。四因時故。五約用故。雲何從義。無量義經雲。無量義者。從一法生。故知因義立名。因名顯義。雲何隨緣。涅槃經雲。其味真正停留雪山。隨其流處得種種名。隨其流處者。即是隨染淨之緣。得凡聖之號。雲何依俗。經雲。一法有多名。實法中即無。不失法性故。流布于世間。雲何因時。涅槃經雲。佛性因時節有異。說淨不淨。何者。在垢染時稱衆生。處清淨時名諸佛。雲何約用。如因心立法隨法得名。處聖稱真。居凡號俗。似金作器隨器得名。在指曰镮。飾臂名钏。則一心不動。執別號而萬法成差。真金匪移。認異名而千器不等。若知法法全心作。器器盡金成。名相不能幹。是非焉能惑。又如圓器與方器名字不同。若生金與熟金言說有異。推原究體萬法皆空。但有意言名義差別。動即八識凝爲一心。得旨忘緣觸途無寄。如大涅槃經雲。佛言善男子。如來所有一切善行。悉爲調伏諸衆生故。譬如醫王所有醫方。悉爲療治一切病苦。善男子。如來世尊。爲國土故。爲時節故。爲他語故。爲人故。爲衆根故。于一法中作二種說。于一名法說無量名。于一義中說無量名。于無量義說無量名。雲何一名說無量名。猶如涅槃。亦名涅槃。亦名無生。亦名無出。亦名無作。亦名無爲。亦名歸依。亦名窟宅。亦名解脫。亦名光明。亦名燈明。亦名彼岸。亦名無畏。亦名無退。亦名安處。亦名寂靜。亦名無相。亦名無二。亦名一行。亦名清涼。亦名無暗。亦名無礙。亦名無诤。亦名無濁。亦名廣大。亦名甘露。亦名吉祥。是名一名作無量名。雲何一義說無量名。猶如帝釋。亦名帝釋。亦名憍屍迦。亦名婆蹉婆。亦名富蘭陀。亦名摩佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼。亦名舍脂夫。亦名金剛。亦名寶頂。亦名寶幢。是名一義說無量名。雲何于無量義說無量名。如佛名爲如來。義異名異。亦名阿羅诃。義異名異。亦名叁藐叁佛陀。義異名異。亦名船師。亦名導師。亦名正覺。亦名明行足。亦名大師子王。亦名沙門。亦名婆羅門。亦名寂靜。亦名施主。亦名到彼岸。亦名大醫王。亦名大象。亦名大龍王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大無畏。亦名寶聚。亦名商主。亦名得脫。亦名大丈夫。亦名天人師。亦名大分陀利。亦名獨無等侶。亦名大福田。亦名大智慧海。亦名無相。亦名具足八智。如是一切義異名異。善男子。是名無量義。中說無量名。複有一義說無量名。所謂如陰。亦名爲陰。亦名顛倒。亦名爲谛。亦名四念處。亦名四食。亦名四識住處。亦名爲有。亦名爲道。亦名爲時。亦名衆生。亦名爲世。亦名第一義。亦名叁修。謂身戒心。亦名因果。亦名煩惱。亦名解脫。亦名十二因緣。亦名聲聞辟支佛。亦名地獄餓鬼畜生人天。亦名過去現在未來。是名一義說無量名。善男子。如來世尊。爲衆生故。廣中說略。略中說廣。第一義谛說爲世谛。說世谛法爲第一義谛。雲何名爲廣中說略。如告比丘。我今宣說十二因緣。雲何名爲十二因緣。所謂因果。雲何名爲略中說廣。如告比丘。我今宣說苦集滅道。苦者所謂無量諸苦。集者所謂無量煩惱。滅者所謂無量解脫。道者所謂無量方便。雲何名爲第一義谛說爲世谛。如告比丘。吾今此身有老病死。雲何名爲說世谛爲第一義谛。如告憍陳如。汝得法故名阿若憍陳如。是故隨人隨意隨時。故名如來知諸根力。善男子。我若當于如是等義作定說者。則不得稱我爲如來具知根力。善男子。有智之人。當知香象所負非驢所勝。一切衆生所行無量。是故如來種種爲說無量之法。何以故。衆生多有諸煩惱故。若使如來說于一行。不名如來具足成就。知諸根力故知。法本無名因心建立。是以大聖隨順世谛。曲徇機宜。廣略不同一多無定。將有說攝歸無說。用有名引入無名。究竟鹹令到于本心寂滅之地。故經雲。佛告舍利弗。汝慎勿爲利根之人廣說法語。鈍根之人略說法也。又名因體立體逐名生。體空而名無所施。名虛而體無所起。名體互寂萬法無生。唯一真心更無所有。永嘉集雲。是以體非名而不辯。名非體而不施。言體必假其名。語名必藉其體。今之體外施名者。此但名。其無體耳。豈有體當其名耶。譬夫兔無角而施名。此則名其無角耳。豈有角當其名耶。無體而施名。則名無實名也。名無實名。則所名無所名。所名既無。則能名不有也。何者設名本以名其體。無體何以當其名。言體本以當其名。無名何以當其體。當無當而非體。名無名而非名。此則何獨體而元虛。亦乃名而本寂也。然而無體當名。由來若此。名之有當何所雲爲。夫體不自名。假他名而名我體。名非自設。假他體以施我名。若體之未形。則名何所名。若名之未設。則體何所明。然而明體。雖假其名。不爲不名而無體耳。設名要因其體。無體則名之本無。如是則體不名生名生于體耳。今之體在名前。名從體後辯者。此則設名以名其體。故知體是名原矣。則名之所由緣起于體。體之元緒何所因依。夫體不我形。假緣會而成體。緣非我會。因會體而成緣。若體之未形。則緣何所會。若緣之未會。則體何所形。體形則緣會而形。緣會則體形而會。體形而會。則明形無別會。形無別會則會本無也。緣會而形。則明會無別形。會無別形即形本無也。是以萬法從緣無自體耳。體而無自故名性空。性之既空。雖緣會而非有。緣之既會。雖性空而…

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