..續本文上一頁不無。是以緣會之有。有而非有。性空之無。無而不無。何者會則性空。故言非有。空則緣會。故曰非無。今言不有不無者。非是離有別有一無也。亦非離無別有一有也。如是則明法非有無故。以非有非無名耳。不是非有非無。既非有無。又非非有非非無也。如是則何獨言語道斷。亦乃心行處滅也。如是則名體既空言思自絕。可謂萬機泯迹獨朗真心矣。問。唯心妙旨一切無名者。若衆生之號乃假施爲。諸佛之名。豈虛建立。答。因凡立聖聖本無名。從俗顯真真元不立。並依世俗文字對待而生。文字又空。空亦無寄。若是上機大士。胡假名相發揚。對境而念念知宗。遇緣而心心契道。如大智度論雲。如經說。師子雷音佛國寶樹莊嚴。其樹常出無量法音。所謂一切法畢竟空無生無滅等。其土人民生便聞此法音。故不起惡心得無生法忍。當此之時何處有叁寶名字。但了無生之旨自然一體叁寶常現世間。若取差別之名。即失真常之理。但了一切法無自性。則一切處佛出世。無一法而非宗。如先德雲。佛出世者。今如來出現。全以塵無性。法界緣起菩提涅槃。以爲如來身也。此身通叁世間。是故于一切國土。一切衆生。一切事物。一切緣起。一切業報。一切塵毛等。各各顯現菩提涅槃等爲佛出世也。若一處不了即不成佛。亦不出現。何以故。由不了處仍是無明。是故不成佛不出現也。是以諸佛出世知機知時。俯爲下根示生減劫。空拳誘引黃葉提撕。若上上機人則諸佛不出不沒。故經雲。有佛無佛性相常住。華嚴經頌雲。如心諸佛爾。如佛衆生然。心佛與衆生。是叁無差別。只是一法名別理同。何者覺此無依無住絕待不思議心不動時。入十信之初號不動智佛。不覺此絕待真心不守自性隨緣差別時名法身。流轉五道。號曰衆生。但有迷悟之名。不離一心之體。更有何法而作凡聖名字爲差別乎。如文殊般若經雲。佛言。佛法無上耶。文殊答。無有一法如微塵許名爲無上。又經雲。如世尊說此法時。無有菩薩得是叁昧諸陀羅尼門。亦複無彼諸佛所說語言句義。乃至不說一文字句。無人聽聞。無人得解。無人成佛。如此等法是實言者。于後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提。遍行流布熾然不滅。是真實語。問。既萬機泯迹獨朗真心者。雲何教中說此是凡夫法此是聖人法。答。以一切法緣生無性故。不得凡夫法。不得聖人法。以無性緣生故。若真若俗不相混濫。如雲一切即一皆同無性。一即一切因果曆然。雖即曆然不失無性之理。雖即無性不壞緣生之道。然又雖但了一心。而于諸法一一了知分明無惑。如華嚴經雲。菩薩摩诃薩知一切法皆同一性。所謂無性。無種種性。無無量性。無可算數性。無可稱量性。無色無相。若一若多皆不可得。而決定了知。此是諸佛法。此是菩薩法。此是獨覺法。此是聲聞法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世間法。此是出世間法。此是過失法。此是無過失法。此是有漏法。此是無漏法。乃至此是有爲法。此是無爲法。是爲第七如實住。問。一心之法雲何盡能周遍含容出生圓具一切法耶。答。夫心者。神妙無方至理玄邈。叁際求而罔得。二谛推而莫知。無像無名。不可以測其深廣。無依無住。不可以察其指蹤。細入無間之中。不可以言其小大包乾象之外。不可以語其深。至道虛玄。孰能令有。幽靈不墜。孰能令無。迹分法界而非多。性合真空而非。體凝一道而非靜。用周萬物而匪勞。如如意珠天上勝寶。狀如芥粟有大功能。淨妙五欲七寶琳琅。非內畜非外入。不謀前後不擇多少。不作粗妙稱意豐儉。降雨瀼瀼不添不盡。利濟無窮。蓋是色法。尚能如是。豈況心神靈妙甯不具一切法耶。故經雲。佛言。一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故密意說言。唯有一乘。乃至譬如虛空遍一切處皆同一味不障一切所作事業。如是世尊。依此諸法皆無自性皆同一味。不障一切聲聞緣覺及諸大士所修事業。寒山子詩雲。余家住此號寒山。山岩棲息離煩喧。泯時萬像無痕迹。舒即周流遍大千。光影騰輝照心地。無有一法當現前。方知摩尼一顆寶。妙用無窮處處圓。還原觀雲。定光顯現無念觀者。謂一乘教中白淨寶網萬字輪王之寶珠。此珠體性明徹十方齊照。無思成事念者。皆從雖現奇功心無念慮。若人入此大妙止觀門中。無思念慮。任運成事。如彼寶珠遠近齊照分明顯現廓徹虛空。不爲二乘外道塵霧煙雲之所障蔽。清涼疏雲。猶一日宮千光並照。隨舉一法有無量門。然有二義。一約相類。如一無常門。有生老病死。聚散合離。得失成壞。叁災四相。外器內身。刹那一期。生滅轉變。染淨隱顯。皆無常門。余亦如是。二就性融不可盡也。謂法性寂寥雖無諸相。無相之相不礙繁興。是以依體普現。若月入百川。尋影之月月體不分。即體之用。用彌法界。體用交徹。故不思議。輔行記。問雲。一心既具十法界因果。但觀于心何須觀具。答。一家觀門永異諸說該攝一切十方叁世若凡若聖一切因果者。良由觀具。具即是假。假即空中。理性雖具。若不觀之。但言觀心則不稱理。小乘奚嘗不觀心耶。但迷一心具諸法耳。問。若不觀具爲屬何教。答。別教教道從初心來。但雲次第生于十界。斷亦次第故不觀具。或禀通教即空但理或禀叁藏寂滅真空。如此等人何須觀具。何者藏通但雲心生六界觀有巧拙。即離不同。是故此兩教不須觀具。尚不識具。況識空中。若不爾者。何名發心畢竟二不別。成正覺已何能現于十界身土。又複學者。縱知內心具叁千法。不知我遍彼叁千。彼彼叁千互遍亦爾。苟順凡情生內外見。應照理體本無四性。心佛衆生叁無差別。能知此者。依俙識心。華嚴論雲。以一心大智之印。印無始叁世。總在一時。無邊諸法智印鹹遍。以智等諸佛故。以智等衆生心故。以智等諸法故。以智無中邊表裏叁世長短近遠故。爲智過虛空量故。如世虛空無所了知。如無分別智虛空。一念而能分別過虛空等法門。是故經頌言。一切虛空猶可量。諸佛說法不可說。又頌雲。普光明智等虛空。虛空但空智自在。所以無量義經雲。無量義者。從一法生。即知一法能生無量義。所謂一心。一一法皆生無量義者。以心遍一切法一一法無非心故。以略代總。故知略心能含萬法曆一切教。若境若智。若人若法。隨諸事釋一一向心爲觀。觀慧彌成如海吞流。似薪益火。以不能深達故爲遍爲小。以不能谛觀故住有住空。是以聲聞睹斯大事。自鄙無堪。或號泣而聲振大千。或雲同共一法中而不得此事。若菩薩聞茲妙旨忏悔前非。或雲從無量劫來爲無我之所漂流。或言我等歸前盡是邪見人也。如上所失。皆是不達自心廣大圓融能包能遍故。何以能包能遍。以無相故。如太虛無相不拒諸相發揮。能含十方淨穢國土。所以昔人雲。夫萬化非無宗。而宗之者無相。虛相非無契。而契之者無心。內外並冥緣智俱寂。是故若能如是體道千萬相應。可謂正法中人真佛弟子。若違斯旨妄起有心。悉墮邪修不入宗鏡。如古德歌雲。只爲無心學無學。亦複正修于不修。若人不知如此處。不得稱名爲比丘。洞山和尚雲。吾家本住在何方。鳥道無人到處鄉。君若出家爲釋子。能行此路萬相當。所以初祖大師雲。若一切作處即無作處。無作法即見佛。若見相時則一切處見鬼。何者若作時無作者無作法。即人法俱空。覺此成佛。若迷無作法則幻相現前。故經雲。凡所有相皆是虛妄。如熱病所見。豈非鬼耶。所以古德雲。萬法浩然宗一無相。又雲。念滿一萬八千遍。遍遍入于無相定。亦雲無相道場無相法門等。是以若于宗鏡發真最省心力。華嚴經雲。以少方便疾得菩提。古德雲。學雖不多可齊上賢。即斯意矣。又此一心皆因理事無礙。得有如是周遍含容。如理事無礙觀雲。但理事镕融存亡逆順通有十門。一理遍于事門。謂能遍之理性無分限。所遍之事分位差別。一一事中理皆全遍。非是分遍。何以故。彼真理不可分故。是故一一纖塵皆攝無邊真理無不圓足。二事遍于理門。謂能遍之事。是有分限。所遍之理。要無分限。此有分限之事于無分限之理全同非分同。何以故。以事無體還如理故。是故一塵不壞而遍法界也。如一塵一切法亦然。思之。又一理性不唯無分故在一切處。而全體在于一內。二不唯分故。常在一中全在一切處。一事法不唯分故。常在此恒在他方。二不唯無分故。遍一切處而不移本位。又一由理性不唯無分故。不在一事外。二不唯分故。不在一事內。一事法不唯分故。常在此處而無在。二不唯無分故。常在他處而無在。是故無在無不在。而在此在彼。無障礙也。此全遍門。超情離見。非世喻能況。如全一大海在一波中。而海非小。如一小波匝于大海。而波非大。同時全遍于諸波。而海非異。俱時各匝于大海。而波非一。又大海全遍一波時。不妨舉體全遍諸波。一波全匝大海時。諸波亦各全匝互不相礙。思之。釋曰。以海爲真理。以波爲事。況理事相遍而非一異。則海處波而不小。同濕性而廣狹無差。波匝海而非大不壞相而一多全匝。問理。既全遍一塵。何故非小。既不同塵而小。何得說爲全體遍一塵。一塵全匝于理性。何故非大。若不同理而廣大。何得全遍于理性。既成矛盾義甚相違。答。理事相望各非一異。故全收而不壞本。先理望事有其四句。一真理與事非異故。真理全體在事中。二真理與事非一故。真理體性恒無邊際。叁以非一即非異故。無邊理性全在一塵。四以非異即非一故。一塵理性無有分限。次事望理亦有四句。一事法與理非異故。全匝于理性。二事法與理非一故。不壞于一塵。叁以非一即非異故。一小塵匝于無邊理性。四以非異即非一故。一塵匝無邊理性而塵不大。思之。問。無邊理性全遍一塵時外諸事處。爲有理性。爲無理性。若塵外有理。則非全體遍一塵。若塵外無理。則非全遍一切事。義甚相違。答。以一理性融故。多事無礙故。得全在內而全在外無障無礙。各有四句。先就理四句。一以理性全體在一切事中時。不礙全體在一塵處。是故在外則在內。二…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…