..續本文上一頁全體在一塵中時。不礙全體在余事處。是故在內則在外。叁以無二之性各全在一切中時。是故亦在內亦在外。四以無二之性非一切故。是故非內非外。前叁句明與一切法非異。此之一句明與一切法非一。良爲非一非異故內外無礙。次就事四句。一一塵全匝于理時。不礙一切事法亦全匝。是故在內即在外。二一切法各匝理性時。不礙一塵亦全匝。是故在外則在內。叁以諸法同時各匝故。是故全內亦全外無有障礙。四以諸事法各不壞故。彼此相望非內非外。思之。釋曰。以理在一爲內在多爲外。事亦以一爲內以多爲外。何故如是。一多內外相遍相在而無障礙。唯是一心圓融故。寄理事以彰之。以體寂邊。目之爲理。以用動邊。目之爲事。以理是心之性。以事是心之相。性相俱心。所以一切無礙。如上無邊分限差別之事。唯以一理性镕融。自然大小相含一多即入。如金鑄十法界像若消镕則無異相。如和融但是一金。以理性爲洪爐。镕萬事爲大冶。則銷和萬法同會一真。叁依理成事門。謂事無別體要因真理而得成立。以諸緣起皆無自性故。由無性理事方成故。如波要因于水能成立故。依如來藏得有諸法。當知亦爾。思之四事能顯理門。謂由事攬理故則事虛而理實。以事虛故。全事中之理挺然露現。猶如波相虛令水體露現。當知此中道理亦爾。思之。五以理奪事門。謂事既攬理成。遂令事相皆盡唯一真理平等顯現。以離真理外無片事可得故。如水奪波波無不盡。此則水存于已壞波令盡。六事能隱理門。謂真理隨緣成諸事法。然此事法既匝于理。遂令事顯理不現也。如水成波動顯靜隱。經雲。法身流轉五道。名曰衆生。故令衆生現時法身不現也。七真理即事門。謂凡是真理必非事外。以是法無我理故。事必依理。以理虛無體故。是故此理舉體皆事。方爲真理。如水即波動而非濕。八事法即理門。謂緣起事法必無自性。舉體即真故。說衆生即如不待滅也。如波動相舉體即水無異也。九真理非事門。謂即事之理而非是事。以真妄異故。實非虛故。所依非能依故。如即波之水非波。以動濕異故。十事法非理門。謂全理之事。事恒非理。性相異故。能依非所依故。是故舉體全理而事相宛然。如全水之波。波恒非水。以動義非濕故。華嚴經雲。如色與非色。此二不爲一。又雲。生死及涅槃。分別各不同。釋曰。理事逆順自在者。事理相望各有四義。四義中皆二義逆二義順。謂依理成事真理即事順也。以理奪事真理非事逆也。事能顯理事法即理順也。事能隱理事法非理逆也。欲成即成欲壞即壞。故雲自在。成不礙壞。壞不礙成。顯不礙隱。隱不礙顯。故雲無礙。正成時即壞等。故雲同時。五對皆無前卻。故雲頓起。又上四對何以約理望事。但雲成等不雲顯等。約事望理但雲顯等不雲成等。深有所以。何者事從理生。可許雲成。理非新有。但可言顯。事成必滅。故得雲壞。真理常住。故但雲隱。其即之與一離之與異大旨則同。細明亦異。理無形相。但可即事而事有萬差。故言。與理冥一理絕諸相。故雲離事事有差異。故雲異理。上約義別有此不同。若統收者應成五對無礙之義。一相遍對。二相成對。叁相害對。四即相對。五不即對。五中前四明事理不離。後一明事理不即。又五對之中共有叁義。成顯一對是事理相作義奪隱及不即二對是事理。相違義相遍及相即二對。是事理不相礙義。又由第二相作故有第四相即。由相即故相遍。由有第叁相違故有第五不即。又若無不即無可相遍。故說真空妙有。各有四義。約理望事即真空四義。一廢己成他義。即依理成事門。二泯他顯己義。即真理奪事門。叁自他俱存義。即真理非事門。四自他俱泯義。即真理即事門。由其即故而互泯也。又初及叁即理遍事門。以自存故。舉體成他故遍他也。後約事望理。即妙有四義。一顯他自盡。即事能顯理門。二自顯隱他義。即事能隱理門。叁自他俱存義。即事法非理門。四自他俱泯義。即事法即理門。又初及叁即事遍于理門。以自存故而能顯他故遍他也。故說約空有存亡無礙。真空隱顯自在理事。镕融者。镕冶也。謂初銷義。融和也。謂終成義。以理镕事。事與理融。觀之于心即名此觀。觀事當俗。觀理當真。今觀理事無礙。中道第一義觀。自然悲智相導成無住行。又理事十門總分五對。一理事相遍。二理事相成。叁理事相害。四理事相即。五理事相。非理即性空真理一相無相。事即染淨心境互爲緣起。起滅時分此彼相貌。不可具陳。相遍二門是全遍全同。理不可分故。華嚴經頌雲。法性遍在一切處。一切衆生及國土。叁世悉在無有余。亦無形相而可得。叁句即全遍。末句即不可分。相成二門依理。成事則如因水成波。似依空立色。真如不守自性。能隨萬緣。事能顯理。則如影像表鏡明。識智表本性。華嚴經頌雲。了知一切法。自性無所有。如是解諸法。即見盧舍那。相害二門。以理奪事。如水奪波。事能隱理似煙郁火。相即二門真理。即事如水不離冰。若但是空出于事外。則不即事今即法。爲無我理。離事何有理耶。事法即理則緣起無性。一切衆生亦如也。相非二門能所有異真妄不同。則于解常自一。于谛常自二。相即則非二。相非則非一。非一故不壞俗谛。非二故不隱真谛。此真谛性空之理空而不空。斯俗谛幻有之事有而不有。不有之有。有不礙空。不空之空。空不絕有。彼此無寄遞互相成。若心內定一法是有。即墮常。若心外執。法是無。即沈斷。俱成見網。不入圓宗。如上圓融約理事無礙訖。

　　宗鏡錄卷第十二

　　丙午歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第十叁

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫前已明一心理事無礙。今約周遍含容觀中事事無礙者。如法界觀序雲。使觀全事之理隨事。而一一可見。全理之事隨理而一一可融。然後一多無礙大小相含。則能施爲隱顯神用不測矣。乃至欲使學人冥此境于自心。心慧既明。自見無盡之義。此周遍含容觀亦具十門。一理如事門。謂事法既虛相無不盡。理性真實體無不現。此則事無別事。即全理爲事。是故菩薩雖複看事即是觀理。然說此事爲不即理。釋雲。由此真理全爲事故。如事顯現。如事差別。大小一多變易無量。又此真理即與一切千差萬別之事。俱時曆然顯現。如耳目所對之境。亦如芥瓶。亦如真金。爲佛菩薩比丘及六道衆生形像之時。與諸像一時顯現。無分毫之隱。亦無分毫不像。今理性亦爾。無分毫隱。亦無分毫不事。不同真空但觀理奪事門中唯是空理現也。故菩薩雖複看事即是觀理。然說此事爲不即理者。以事虛無體而不壞相。所以觀衆生見諸佛。觀生死見涅槃。以全理之事恒常顯現。是以事既全理。故不即理。若也即理是不全矣。如金鑄十法界像。一一像。全體是金不可更言即金也。二事如理門。謂諸事法與理非異故。事隨理而圓遍。遂令一塵普遍法界。法界全體遍諸法時。此一微塵亦如理性全在一切法中。如一微塵。一切事法亦爾。釋雲。一一事皆如理普遍廣大。如理徹于叁世。如理常住本然。例一切諸佛菩薩緣覺聲聞及六道衆生一一皆爾。乃至一塵一念性相作用行位因果無不圓足。叁事含理事門。謂諸事法與理非一故。存本一事。而爲廣容如一微塵。其相不大而能容攝無邊法界。由刹等諸法既不離法界故。俱在一塵中現。如一塵。一切法亦爾。此理事融通非一非異故。總有四句。一一中一。二一切中一。叁一中一切。四一切中一切。各有所由。思之。釋雲。一中一者。上一是能含。下一是所含。下一是能遍。上一是所遍。余叁句一一例知。四通局無礙門。謂事與理非一即非異故。令此事法不離一處即全遍十方一切塵內。非異即非一故。全遍十方而不動一位。即遠即近。即遍即住。無障無礙。五廣狹無礙門。謂事與理非一即非異故。不壞一塵而能廣容十方刹海。由非異即非一故。廣容十方法界而微塵不大。是則一塵之事。即廣即狹。即大即小。無障無礙。六遍容無礙門。謂此一塵望于一切。由普遍即是廣容故遍在一切中。時即複還攝一切諸法。全住自中。又由廣容即是普遍故。令此一塵還則遍在自內一切差別法中。是故此塵自遍他時即他遍自。能容能入同時遍攝無礙。思之。七攝入無礙門。謂彼一切望于一法。以入他即是攝他故。一切全入一中之時。即彼全一還複在自一切之內。同時無礙。思之。又由攝他即是入他故。一法全在一切中時。還令一切恒在一內同時無礙。思之。釋雲。此上無礙猶如鏡燈即十鏡互入。如九鏡入彼一鏡中時。即攝彼一鏡還入九鏡之內。同時交互。故雲無礙。八交涉無礙門。謂一望于一切。有攝有入。通有四句。謂一攝一切。一入一切。一切攝一。一切入一。一攝一。一入一。一切攝一切。一切入一切。同時交參無礙。釋雲。一攝一一入一者。如東鏡攝彼西鏡入我東鏡中時。即我東鏡入彼西鏡中去。一切攝一切一切入一切者。圓滿常如。此句但以言不頓彰故。假前叁句句皆圓滿。九相在無礙門。謂一切望一亦有攝有入。亦有四句。謂攝一入一。攝一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時交參無礙。釋雲。此與前四句不同。前但此彼同時攝入。今則欲入彼時。必別攝余法。帶之將入彼中。發起重重無盡之勢。攝一入一者。如東鏡能攝南鏡帶之將入西鏡之中。即東鏡爲能攝能入。南鏡爲所攝。西鏡爲所入也。此則釋迦世尊。攝文殊菩薩入普賢中也。攝一切入一者。如東鏡攝余八鏡帶之將入南鏡之中時。東鏡爲能攝能入。八鏡爲所攝。南鏡爲所入。則一佛攝一切衆生帶之同入一衆生中也。攝一入一切者。如東鏡能攝南鏡帶之將入余八鏡中。攝一切入一切者如東鏡攝九鏡帶之將入九鏡之中時。東一鏡爲能攝能入九鏡爲所攝。亦即便爲所入也。此句正明諸法互相涉入一時圓滿重重無盡也。今現見鏡燈。但入一燈當中之時。則鏡鏡中各有多多之燈無前後也。則知諸佛菩薩六道衆生不有則已有。即一刹那中便徹過去未來現在十方一切凡聖中也。十普融無礙門。謂一切及一普皆同時更互相望一一具前兩重四句。普…

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