..續本文上一頁融無礙。准前思之。令圓明顯現稱行境界無障無礙。深思之令現在前。是以前九門文不頓顯故。此攝令同一刹那。既總別同時。則重重無盡也。又華嚴演義雲。夫能所相入心境包含。總具四義。能成無礙。一稱性義。二不壞相義。叁不即義。四不離義。由稱性故不離。由不壞相故不即。又如諸刹入毛孔。皆有稱性及不壞相義。今毛上取稱性義。故知法性之無外。刹上取不壞相義故。不遍稱性之毛。以一毛稱性故能含廣刹。以廣刹不壞相故能入一毛。又內外緣起非即非離亦有二義。一約內外共爲緣起。由不即故有能所入。由不離故。故得相入。二約內外緣起與真法性不即不離。此複二義。一由內外不即法性有能所入。不離法性故。毛能廣包。刹能遍入。二者毛約不離法性。如理而包。刹約不即法性不遍毛孔。思之。此事事無礙觀如群臣對王各各全得王力。猶諸子對父一一全得爲父。又如百僧同住一寺各各全得受用而寺不分。若空中大小之華一一遍納無際虛空而華不壞。則十方一切衆生全是佛體而無分劑。以不知故甘稱眇劣。禀如來之智德。反墮愚盲。具廣大之威神。而跧小器。所以志公雲。法性量同太虛。衆生發心自小。如上無礙但是一心。如海湧千波鏡含萬像。非一非異周遍圓融。互奪互成不存不泯。遂得塵含法界無虧大小念包九世廷促同時等事現前。此乃華嚴一部法界緣起自在法門。如在掌中爛然可見。又非獨華嚴之典。乃至一代時教。難思之妙旨。十方諸佛無作之神通。觀音秘密之悲門。文殊法界之智海。一時顯現洞鑒無疑矣。若非智照深達自心。又焉能悟此希奇之事。如先德雲。證佛地者。爲塵空無我無性是也。乃至稱理而言非智所知。如空中鳥飛之時迹。不可求依止迹處也。然空中之迹既無體相可得。然迹非無。此迹尋之逾廣。要依鳥飛方诠迹之深廣。當知佛地要因心相。而得證佛地之深廣。然證入此地不可住于寂滅。一切諸佛法不應爾。當示教利喜學佛方便學佛智慧。夫佛智慧者。即一切種智。所以般若經中以種智爲佛。則無種不知。無種不見。斯乃以無知知一切知。以無見見一切見。如華嚴離世間品十種無下劣心中雲。菩薩摩诃薩又作是念。叁世所有一切諸佛一切佛法一切衆生一切國土一切世間一切叁世一切虛空界一切法界一切語言施設界一切寂滅涅槃界如是一切種種諸法。我當以一念相應慧悉知悉覺悉見悉證悉修悉斷。然于其中無分別。離分別。無種種。無差別。無功德。無境界。非有非無。非一非二。以不二智知一切二。以無相智知一切相。以無分別智知一切分別。以無異智知一切異。以無差別智知一切差別。以無世間智知一切世間。以無世智知一切世。以無衆生智知一切衆生。以無執著智知一切執著。以無住處智知一切住處。以無雜染智知一切雜染。以無盡智知一切盡。以究竟法界智于一切世界示現身。以離言音智示不可說言音。以一自性智入于無自性。以一境界智現種種境界。知一切法不可說。而現大自在言說。證一切智地。爲教化調伏一切衆生故。于一切世間示現大神通變化。是爲第十無下劣心。如上微細剖析理事根源方見全佛之衆生惺惺不昧。全衆生之佛曆曆無疑。悟本而似達家鄉。得用而如親手足。雲何迷真抱幻舍實憑虛。辜負己靈沈埋家寶。高推上聖自鄙下凡。都爲但誦空文未窮實義。唯記即心是佛之語。親省何年。只學萬法唯識之言。誰當現證。既乖教觀又阙明師。雖稱紹隆但成自诳。宗鏡委細正爲斯人。使了其義而識其心。披其文而見其法。感諸聖苦口。愧先賢用心。覽卷方知終不虛謬。如高拂雲霧豁睹青天。似深入龍宮親逢至寶。始悟從來未谛學處粗浮。可驗時中全無力量。未到實地莫言其深。未至劬勞莫言其苦。唯當見性可以息言。且諸聖所以垂言教者。普爲生盲凡夫令不著生死。眇目二乘令不住涅槃。夜視小菩薩令舍于權乘羅縠。別菩薩令不執教道。此爲未知有自心即具如是廣大神德無邊妙用者。分明開示令各各自知。十方諸佛莫不承我威光。一切異生莫不賴我恩力。勸生忻慕進道弘修破一微塵出大千經卷。然後以定慧力內外莊嚴。發起本妙覺心真如相用。似磨古鏡。如瑩神珠。光徹十方。影透法界。無令一小含識不承此光。猶如善財一生可辦。又如龍女親獻靈山如來印可。故雲我獻寶珠世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力觀我成佛。複速于此。是知才悟此法因果同時。成道度生不出一刹那之際。如法華經信解品雲。疾走往捉。又譬喻品雲。其疾如風。豈滯多生拄修功行。有如是速疾念念相應之力。而不肯承當。故諸聖驚嗟廣爲開演。布八教網備叁乘車。大小俱收權實並載。提攜誘引密赴機宜。或見或聞。而前而後。悉令入此一乘金剛寶藏。以爲究竟。如方便品中引。十方叁世諸佛皆以無量無數方便種種因緣譬喻言詞。而爲衆生演說諸法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法。究竟皆得一切種智。則不可迷諸佛方便門。執其知解領成現之語起法我之心。如般若經中。佛言。我于一切法無所執故。得常光一尋身真金色。是以但于人法二執俱亡。一道常光自現。還同釋迦親證金色之身。所以諸佛教門皆爲顯宗破執。依前住著反益迷心。如熱金丸執則燒手。令甘露聖教出苦良緣。若遇斯人有損無益。如方便品偈雲。舍利弗當知。諸佛法如是。以萬億方便。隨宜而說法。其不習學者。不能曉了此。汝等既已知。諸佛世之師。隨宜方便事。無複諸疑惑。心生大歡喜。自知當作佛。故知若不習定學慧。且不知隨宜之說。妄認爲真。不可徇文以爲悟道。直如善財登閣龍女獻珠。當此之時自然親見。應須克己辦事曉夜忘疲。若問程而不行。家鄉轉遠。似見寶而不取。還受貧窮。所以古德頌雲。學道先須細識心。細中之細細難尋。可中尋到無尋處。方信凡心是佛心。故知即于一念生死心中。能信有諸佛不思議事。甚爲難得。如大涅槃經雲。佛言。若有人。能以藕根絲懸須彌山。可思議不。不也世尊。善男子。菩薩摩诃薩。于一念頃悉能得量一切生死。是故複名不可思議。問。理唯一道。事乃萬差。雲何但了一心無邊佛事悉皆圓滿。答。出世之道理由心成。處世之門事由心造。若以唯心之事。一法即一切法。舒之無邊。以唯心之理一切法即一法。卷之無迹。因卷而說一。此法未曾一。因舒而說多。此法未曾多。非一非多。有而不有。而多而一。無而不無。一多相依互爲本末。通有四義。一相成義。則一多俱立。以互相持有力俱存也。二相害義。形奪兩亡。以相依故。各無性也。叁互存義。以此持彼不壞彼而在此。彼持此亦爾。經頌雲。一中解無量。無量中解一。四互泯義。以此持彼彼相盡而唯此。以彼持此此相盡而唯彼。經雲。知一即多多即一。又由彼此相成資攝無礙。是故得有大小即入一多相容遠近互持主伴融攝。致使塵塵現而無盡等帝網以參差。故得事事顯而無窮。若定光而隱映。又一多無礙之義。古德以喻顯示。如數十錢法。此有二體。一異體。二同體。就異體中有二。一相即。二相入。又以諸緣起法有二義。一空有義。此即自體。二有力無力義。此望力用。由初義故約相即。由後義故得相入。初空有義中。由自若有時他必無故他即自。何以故。由他無性以自作故。二由自若空時他必有故自即他故。何以故。由自無性用他作故。以空有無二體故。所以常相即。若不爾者。緣起不成。有自性等過。二力用中。自有全力。所以能攝他他全。無力故所以能入自不據自體。故非相即。力用交徹故成相入。十數爲譬者。複有二門。一異體門。二同體門。就異體門中複有二。一者一中多。多中一。如經頌雲。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。此約相說。二者一即多多即一。如經頌雲。一即是多多即一義味。寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩薩不退住。此約理說。問。既其各各無性。那得成其一多耶。答。此由法界實德緣起力用普賢境界相應。所以一多常成不增不減也。次明一即多多即一者。如似一即十緣成故。若十非一。一不成故。何但一不成。十亦不成。如柱若非舍。爾時則無舍。若有舍亦有柱。即以柱即是舍。故有舍複有柱。一即十十即一故。成一複成十也。問。若一即十。此乃無有一。若十即一。此乃無有十。那言一之與十。複言以即故得成耶。答。一即非一者。是情謂一。今所謂緣成一。緣成一者。非是情謂一故。經頌雲。一亦不爲一。爲破諸數故。淺智著諸法。見一以爲一。問。前明一中多多中一者。即一中有十。十中有一。此明一即十有何別耶。答。前明一中十者。離一無有十。而十非是一。若此明一即十者。離一無有十。而十即是一。緣成故也。二同體門者。還如前門。相似還明一中多。多中一。一即多。多即一。今就此門中說者。前異體門言一中十者。以望後九故名一中十。此門言一中十者。即一中有九故言一中十也。問。若一中即有九者。此與前異體門中一即十有何別耶。答。此中言有九者。有于自體九而一不是。九若前異體說者。一即是彼異體十。而十不離一。問。一中既自有九者。應非緣成義。答。若非緣成。豈得有九耶。問。一體雲何得有九。答。若無九即無一。次明同體門中一即十者還言一者。緣成故一即十。何以故。若十非一。一不成故。一即十既爾。一即二叁亦然。問。此中言自體一即十者。與前同體一中十有何別耶。答。前明自體中有十。而一非是十。此明一即十而一即是十。以此爲異。問。此明一體即十。爲攝法盡不。答。隨智差別故。亦盡亦不盡。何者如一若攝十。即不爲盡若具說。即無盡也。問。爲攝自門無盡。爲攝余門亦無盡耶。答。一無盡余亦無盡。若余不盡。一亦不盡。若一成一切即成。若一不成一切即不成。是故此攝法即無盡複無盡。成一之義也。于叁四義猶若虛空。即是盡。更不攝余故名無盡。故知亦攝盡不盡也。問。既言一即能攝者爲只攝一中十。亦得攝他處十。答。攝他十亦有盡不盡義。何以故。離他無自故一攝他處。即無盡而成一之義…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…