..續本文上一頁。他處十義如虛空故有盡。經雲菩薩在于一地。普攝一切諸地功德。此宗鏡錄是一乘別教。不思議門。圓融無盡之宗。不同叁乘教中所說。如上一多無礙之義。不可以意解情思作限量之見。唯淨智眼以六相十玄該之。方盡其旨耳。則知融攝無邊。包含匪外。如法華神力品雲。諸佛于此得阿耨多羅叁藐叁菩提。諸佛于此轉于*輪。諸佛于此而般涅槃。又經雲。慈悲爲佛眼。正念爲佛頭。妙音爲佛耳。香林爲佛鼻。甘露爲佛口。四辯爲佛舌。六度爲佛身。四攝爲佛手。平等爲佛指。戒定爲佛足。種智爲佛心。金光明經疏雲。法性身佛者。非是凡夫二乘下地之所能見。唯應度者。示令得見。此即無身之身。無相之相。一切智爲頭。第一義谛髻。八萬四千法門發。大悲眼。中道白毫。無漏鼻。十八空舌。四十不共齒。弘誓肩。叁叁昧腰。如來藏腹。權實智手。定慧足。如此等相。莊嚴法性身佛也。牛頭初祖雲。諸佛于此得菩提者。此是心處得菩提。色處轉*輪。眼處入涅槃。若爾者。身中究竟解脫法身。常在淨土具足。更少何物複更何求。初發心時便成正覺。此宗鏡中所有智行主伴皆同一際。才有信者。悉同法流。但如一圓鏡之中。無別分析。如華嚴論雲。此經法門。總是十方諸佛同行共行。更無新故。如大王路。發迹登之者即是。無奈不行之何。一念隨善根。少分見性智慧現前。總是不離佛正覺根本智故。不離普賢行故。如普賢一念中少分善心。總是向法流者。故經雲。聞如來名號及所說法門。聞而不信。猶能畢竟至于金剛智地。何況信修者也。又雲。此華嚴經中解行法門修學悟入。必能成就十住法門。住佛種性。生一來家。爲佛真子。不同權教初地菩薩以誓願成佛。此華嚴經直論實證位。不論誓願。爲此教門總一時一際一法界無異念前後情絕。凡聖一性不論情系。應以無念無作法界照之可見。若立情見不可信也。設生信者。玄信佛語。故非是自見。若自見者情絕想亡。心與理合。智與境冥。方知萬境性相通收。若不如斯。心常彼此。是非競作。垢淨何休。若也稱性情亡。法界重玄之門自達。一多純雜自在含容。總別之門圓融自在。于利生之法。善達諸根。隨所堪能悉皆成益。敬承親近者。皆能拔之。所以稱性。故凡行一事悉遍法界。若隨事作則有分限。如摩诃般若經雲。欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛及僧。當學般若波羅蜜。欲以一衣華香璎珞粖香塗香燒香燈燭幢幡華蓋等供養諸佛及僧。當學般若波羅蜜。論問曰。菩薩若以一食供養一佛及僧。尚是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。答曰。供養功德在心不在事也。若菩薩以一食大心悉供養十方諸佛及僧。亦不以遠近爲礙。是故諸佛皆見皆受。是知但運一心廣大無際。功德智慧二種莊嚴。六度萬行無不圓滿。則知一毫空性法界無差。一微塵中具十方分。是以法華會上十方佛國通爲一土。分身共座同證一乘。亦如華嚴教明。此土說法十刹鹹然。仰先聖之同歸。令後學之堅信。偶斯教者莫大良緣。如秉大炬以燭幽關。炳然見性似駕迅航而渡深濟。倏爾登真。故雲一句染神必當成佛二字經耳七世不沈。所利唯人。所約唯己。百福殊相同入無生。萬善異流俱會平等。今宗鏡中亦複如是。正直舍方便。但說無上道。一切諸法中。唯以等觀入。若執方便廣辯諸乘。則失佛本懷違于大旨。如法王經雲。若定根機。爲小乘人。說小乘法。爲闡提人。說闡提法。是斷佛性。是滅佛身。是說法人當曆百千萬劫墮諸地獄。何以故。衆生之性即是法性。從本已來無有增減。雲何于中分別藥病。如是解者。即一切法無非佛法矣。問。如何是一切法皆是佛法。答。一切法唯心。心即是佛。心即是法。如學人問忠國師。經雲。一切法皆是佛法。殺害還是佛法不。答。一切施爲皆是佛智之用。如人用火香臭不嫌。亦如其水淨穢非汙。以表佛智也。是知火無分別。蘭艾俱焚。水同上德。方圓任器。所以文殊執劍于瞿昙。鴦掘持刀于釋氏。豈非佛事乎。若心外見法而生分別。直饒廣作勝妙之事。亦非究竟。

　　問。心性本淨寂照無遺。何假智光而爲鑒達。答。心是正因。雖然了照。以客塵煩惱所遮。若無智慧了因而不能顯。古德雲。智照心原。即是了因。如空與日。略有十義。以辯難思。一謂日與空非即非離。二非住非不住。叁如日善作破暗良緣顯空之要。四雖複滅暗顯空。空無損益。五理實無損事以推之暗蔽永除。性乃無增空界所含萬像皆現。六而此虛空性雖清淨。若無日光則有暗起。七非以虛空。空故自能除暗。暗若除者必假日光。八日若無空無光無照。空若無日暗不自除。九然此暗性無來無去。日之體相亦不生不滅。十但有日照空則乾坤洞曉。以智慧日照心性空亦複如是。釋曰。一智與心非即非離。雲何非即。以智是能照心。是所照能所異故。雲何非離。智是心之用。用不離體故。二非住非不住。雲何非住。智性離故。雲何非不住。與心相應故。叁智能破客塵顯了心性。四智雖去塵現性而心本無隱顯。五心雖本空要盡客塵方能普現法界。六心雖清淨若無智光則爲客塵所蔽。七非心自空不染客塵。塵若除者要因智光。八智無心不照心無智不明。九客塵雖盡本無來去。智雖起照亦無生滅。十但得智光則心性湛然寂照。法界洞朗究竟清淨。故知萬法無修。策修而至無修。本性雖空亦由修空而顯空。今宗鏡所錄深有所以。只爲衆生無智不修。而墮愚闇不照心性。枉陷輪回。若不得宗鏡之智光。何由顯于心寶。且衆生無漏智性本自具足。以客塵所蔽。似鏡昏塵。但能知鏡本明。塵即慚盡。客塵盡處真性朗然。如大涅槃經雲。如大村外有娑羅林。中有一樹。先林而生。足一百年。是時林主灌之以水隨時修治。其樹陳朽皮膚枝葉悉皆脫落。唯貞實在。如來亦爾。所有陳故悉已除盡。唯有一切真實法在。所以一缽和尚歌雲。萬代金輪聖王子。只者真如靈覺是。菩提樹下度衆生。度盡衆生出生死。不生死真丈夫。無形無相大毗盧。塵勞滅盡真如在。一顆圓明無價珠。

　　宗鏡錄卷第十叁

　　丙午歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第十四

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫釋迦文佛。開衆生心成佛知見。達磨初祖。直指人心見性成佛。若體此一心。雲何是成佛之理。答。一心不動諸法無性。以無性故。悉皆成佛。華嚴經雲。佛子。如來成正覺時。于其身中普見一切衆生成正覺。乃至普見一切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無我性。無非我性。無衆生性。無非衆生性。無菩提性。無法界性。無虛空性。亦複無有成正覺性。知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續救度衆生。佛子。譬如虛空一切世界。若成若壞常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提亦複如是。若成正覺不成正覺。亦無增減。何以故。菩提無相無非相無一無種種故。佛子。假使有人能化作恒河沙等心。一一心複化作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒河沙等劫無有休息。佛子。于汝意雲何。彼人化心化作如來凡有幾何。如來性起妙德菩薩言。如我解于仁所說義。化與不化等無有別。雲何問言凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善哉。佛子。如汝所說。設一切衆生于一念中悉成正覺。與不成正覺等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相則無增減。佛子。菩薩摩诃薩應如是知。成等正覺同于菩提。一相無相。疏釋雲。所以知佛智遍者。無一衆生不有本覺。與佛體無殊故。經雲。佛智潛流即似佛智遍他衆生。今顯衆生自有佛智。故雲遍耳。此有叁意。一明無一衆生不有。則知無性者非衆生數。謂草木等。已過五性之見。二者衆生在纏之因。已具出纏之果法。故雲有如來智慧。非但有性後方當成。亦非理先智後。是知涅槃對昔方便且說有性。後學尚謂談有藏無。況聞等有果智誰當信者。叁彼因中之果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因果無二體故。不爾此說衆生有果。何名說佛智耶。斯則玄又玄矣。非華嚴宗無有斯理。疑雲。涅槃雲。佛性者。名爲智慧。有智慧時則無煩惱。今有佛智那作衆生。釋雲。謂顛倒故不證。豈得言無。如壯士迷于額珠。豈是膚中無寶。謂若先無離倒甯有。既離則現明本不無。如貧得珠。非今授與。是以涅槃恐不修行。故雲。言定有者。即爲執著。恐不信有。故雲。若言定無。則爲妄語。乍可執著。不可妄語。又如來藏等經說。有九種喻。喻如來藏。謂如青蓮華在泥水中未出泥。人無貴者。又如貧女而懷聖胎。如大價寶垢衣所纏。如摩尼珠落在深廁。如真金像弊衣所覆。如庵羅樹華實未開。亦如稻米在糠铖中。如金在礦。如像在模。皆是塵中有佛身義。與此大同也。又此無性理能成一切能壞一切。則一成一切成。一壞一切壞。一成一切成者。即因果交徹。于中有二。一明生佛不二華嚴經雲。如來成正覺時。于其身中普見一切衆生成正覺等。淨名經雲。一切衆生即菩提相。即菩提相于何不成。二明能所不二。即華嚴經雲。皆同一性所謂無性。淨名經雲。不行是菩提。離意法故。法即是所。意即是能。良以心境。同一性故。生佛亦然。是以真心不守自性故。舉體隨緣成諸萬法。性即體也。以諸法唯心所現各無自體。虛假相依無決定性。以無性故。能隨異緣成立一切。若有定性猶如金石各有堅性不可令易。今此無性猶如于水遇冷成冰逢火便暖。故中論偈雲。集若有定性。先來所不斷。于今雲何斷。道若有定性。先來所不修。于今雲何修。故知若有定性一切諸法皆悉不成。若無定性一切皆成。又若衆生各各有性自體不移。則永作衆生無因成佛。所以無性理同。以有空義。故一切法得成。于畢竟空中熾然建立一切法。若此一微塵法成。則盡十方虛空界一切異法一時成。若有一微塵異法不成者。此間一毫之法亦不成。失圓頓義。以一心一切心故。若悟宗鏡成佛。即一切處成佛。所以金剛經雲。所在之處則爲有佛。若有一微塵處不成佛則不入宗鏡中。故經雲。唯我一人者。叁界六道凡聖無非我。是一是人故。唯我一人耳…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…