..續本文上一頁。故知若離此而修皆成權漸。如待空華而結果朝焰水以成冰。任滿叁祇不入真實。但自觀心見佛。了諸法空。則不動念而親睹毫光。靡運身而遍參法界。如佛在忉利一夏安居。佛以神力製諸人天。不知處所。夏受歲已佛攝神足欲還閻浮。爾時須菩提于石室中住。自思惟言。佛忉利下。當至佛所禮佛耶。爲不至耶。複自思惟。佛常說法。若人以智慧力觀佛法身。是名見佛中最。佛時已從忉利下閻浮提四衆皆集。人天相見。座中有佛及轉輪王。諸天大集衆會莊嚴。先未曾有。須菩提念。今此大衆雖複殊特。勢不久停。磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。悉知諸法空無有實。作是觀時。即得道證。時一切衆欲先見如來禮拜供養有蓮華色比丘尼。常爲他人呼爲淫女。欲除惡名便化爲輪王。七寶千子。衆人見之皆悉避座。化王見佛還複本身。爲比丘尼最先禮佛。佛告尼言。非汝先禮我。唯須菩提最初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空爲見法身。得真供養。供養中最。非供養生身名供養也。是知若不自信心佛求他勝緣。功業雖勤終非究竟。如華嚴如來出現品雲。佛子。設有菩薩于無量百千億那由他劫行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已不信不解不順不入。不得名爲真實菩薩。以不能生如來家故。又以從緣故。緣亦無自性。則一切不成念念散壞。如隨差別雜染之緣。因名言建立。故號衆生。于諸緣中求衆生性了不可得。則衆生體空即是壞義。以有諸法故。則空義得顯。若此一衆生義不成。則盡十方法界一切衆生悉皆不成。故名一壞一切壞。所以諸佛知一切法皆無性故。得成就一切智起同體悲相續不斷。盡未來際廣度有情。以一心無性成佛之理。願一切衆生與我無異。知衆生本來一心不動常合天真。以無性故不覺隨緣六趣升降。拄受妄苦虛墮輪回。所以能起大悲相續度脫。若無此無性之理。則大化不成。善惡凡聖不可移易。若能如是解悟。則是入不思議方便法門。佛藏經雲。諸法若有決定體性。如析毛發百分之一者。是則諸佛不出于世。亦終不說諸法空。並證頓義。華嚴經頌雲。能于一念悉了知一切衆生無有余了彼衆生心自性。達無性者所行道。不退轉*輪經雲。爾時叁菩薩住世尊前。以曼陀蓮華散于佛上。散已作如是言。我于此法深生信解無有疑惑。其第一者。白佛言。世尊。若有人說如來我即如來。于此法中都無疑惑。第二菩薩複白佛言。世尊。若有人。稱說世尊。我即世尊。亦于此法悉無疑惑。第叁菩薩白佛言。世尊。若有人稱說阿羅诃叁藐叁佛陀。我即阿羅诃叁藐叁佛陀。亦于此法悉無疑惑。乃至阿難白佛言。世尊。雲何菩薩作如是說。佛言。此叁菩薩善解假名故。作是說故。知但是凡聖諸法皆是假名。從心建立。若能了達一切平等。即知凡聖諸法不出假名。假名不出真如之性。如大般若經雲。爾時善現告欲色界諸天衆言。汝諸天衆。說我善現佛真弟子隨如來生。雲何善現隨如來生。謂隨如來真如生故。所以者何。如來真如無來無去。善現真如亦無來無去。故說善現隨如來生。如來真如。即一切法真如。一切法真如。即如來真如。如是真如無真如性。亦無不真如性。善現真如。亦複如是。故說善現隨如來生。釋曰。若如來真如。即一切法真如者非獨善現隨如來生。乃至一切法界衆生悉隨如來生。何者以如來真如。即自真如故。如是真如無真如性者。以此真如。是言說中極亦不可立。故雲。喚作如如早是變也。既無真如之性。亦無非真如之性。如是了達方爲究竟真如矣。雁腋經雲。爾時舍利弗問諸比丘言。大德何緣說如是語。我今始于六師出家。諸比丘言。大德舍利弗。從今已往六師諸佛等同一相無增無減。大德舍利弗。我等今知諸師不異于出家中無所分別。故言出家。舍利弗言。大德何緣說言。從今佛非我尊。諸比丘言。大德舍利弗。我從今往自然明了。熾然明了不假余明。我自歸依。非余歸依。自歸自尊。是故說言。佛非我尊。何以故。我不離佛佛不離我。乃至舍利弗言。大德何故說。從今往說無有業。諸比丘言。大德舍利弗。我從今往知一切說究竟涅槃。是中無有調伏。無非調伏。以是故言。我說無業。如來藏經雲。世尊。告金剛慧言。善男子。我以佛眼觀一切衆生貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智如來眼如來身。結加趺坐俨然不動。善男子。一切衆生雖在諸趣煩惱身中有如來藏。常無染汙。德相備足。如我無異。楞伽經雲。如來藏自性清淨。轉叁十二相入于一切衆生身中。華嚴入法界品中。鞞瑟胝羅居士。得菩薩解脫不般涅槃際法門。常供養栴檀座佛塔。告善財言。我開栴檀座如來塔門時得叁昧。名佛種無盡。善男子。我念念中入此叁昧。念念得知一切無量殊勝之事。乃至善男子。我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫。如諸菩薩摩诃薩。以一念智普知叁世。一念遍入一切叁昧。如來智日恒照其心。于一切法無有分別。了一切佛悉皆平等。如來及我一切衆生等無有二。知一切法自性清淨無有思慮無有動轉。而能普入一切世間離諸分別。住佛法印悉能開悟法界衆生。又頌雲。如心境界無有量。諸佛境界亦複然。如心境界從意生。佛境如是應觀察。法華經雲。如是我成佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫。常住不滅。衆有疑雲。成道既久常此教化。中間所有然燈毗婆沙屍棄等佛。成道入滅說法度衆生。複是誰耶。古釋雲。于是中間說然燈佛等成道入滅。如是皆以智慧方便善巧分別說于他佛。非離我身別有彼佛。金剛經論雲。衆生身內有佛亦非密。身外有亦非密。乃至非身內非身外有。非非內非非外有。並非密也。衆生即是。故名爲密。寶藏論雲。不遣一法。不得一法。不修一法。不證一法。性淨天真可謂大道乎。真一是以遍觀天下莫非真人。孰得此理同其一倫。臺教雲。只觀十法界衆生即是佛。十法界衆生陰佛陰無毫芥之殊。叁世佛事衆生四儀無不圓足。華嚴論雲。若少見性者。亦得佛乘。如大海中一毫之渧。乃至多渧。一一渧中皆得大海。如是菩薩五位之中十位十地一一位內皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不離佛性得諸行故。以彼佛性而有進修。如華嚴經。直以全佛果不動智等十智如來。示凡信修。如有凡夫頓升寶位。身持王位遍知臣下。一切群品無不該含。華嚴經中法門菩薩行相亦複如是。從初發心十住之始。頓見如是如來法身佛性無作智果。遍行普賢一切萬行。隨緣不滯悉皆無作。涅槃經雲。佛性非是作法。但爲客塵煩惱所覆故。是故今從十住初位。以無作叁昧自體應真。煩惱客塵全無體性。唯真體用無貪嗔癡。任運即佛。故一念相應一念成佛。一日相應一日成佛。何須數劫漸漸而修。多劫積修叁祇至果。心緣劫量見障何休諸佛法門本非時攝。計時立劫非是佛乘。又經雲。一切世界海微塵數劫所有諸佛出興于世。親近供養者。明無功之智遍周無法不佛。佛即法也。十方虛空無有間缺。針鋒毛端無不是一切法一切佛故。但有微塵許是非染淨心。皆不是見佛也。以智眼印之。又雲。都舉佛刹微塵數佛者。智滿行遍無非佛故。皆悉承事者。即聖凡同體無一不佛法。空無間也。以普眼觀之徹其心境無不佛也。智隨諸行一切皆佛故。如是見者。以事而論亦實如是。表法而論一切總實。是佛故。若一法一物不是佛見者。當知是人即是邪見。非正見也即有能所是非諸見競生。不得入此普賢文殊智眼境界。是以若有異想雜念續續而起。故號衆生。則能所互興是非交诤。即是邪見。若了妄念無相外境自虛。則一切刹塵無非正覺。所以釋摩诃衍論雲。一念初起無有初相者。謂心起者。無有初相可知。而言知初相即謂無念者。則是除疑令生勝解。謂有衆生作如是疑極解脫道會本覺時。微細初生。知得有耶。知得無耶。若知有者。極解脫道當非無念。所以者何。知有初念有初念故。若知無者。極解脫道當不能有。所以者何。既無初念待何念無立解脫有。如是疑故。今自通言。所知之相。從本已來自性空無。能知之智。從本已來無有起時。既無所覺之相。亦無能覺之智。豈可得言有細初相智慧可知。而言說知初相者。即是現示無念道理。所以者何。法性之理。雖無所知之初起相亦無能知之始覺智。而能通達無所知相。無能知智。無所有覺。都非空無。是故今且依此道理作如是說。知初相耳。是故一切衆生不名爲覺。以從本來念念相續未曾離念。故說無始。無明者。即是成立上無念義。謂金剛已還一切衆生。獨力業相大無明念未出離故。則是現示一切衆生皆是有念名爲衆生。一切諸佛皆得無念名爲佛故。自此已下現示始覺境界周遍圓滿。謂大覺者。已到彼岸。遍知一切無量衆生一心流轉作生住異滅四相。故如論雲。若得無念者。則知心相生住異滅故。以何義故。如是知耶。得自無念時一切衆生平等得。故如論雲。以無念等故。以何義故。唯一行者。得無念時。一切衆生悉得無念。一一衆生皆悉各各有本覺故。此義雲何。謂一行者。始覺圓滿同本覺時。遍同一切無量衆生本覺心中。非自本覺。所以者何。自性本覺遍衆生界無不至故。清淨覺者。得無念時。一切衆生皆得無念者。清淨覺者。斷無明時。一切衆生亦可斷耶。若爾何過。若始覺者。斷無明時一切衆生皆得斷者。何故上言金剛已還一切衆生獨力業相大無明念未出離故不名爲覺。若諸衆生無始無明未得出離而與諸佛同得無念者。無念等義。唯有言說無有實義。豈可得言一切衆生皆有本覺亦有始覺決斷此難則有二門。一者自宗決斷。二者望別決斷。自宗決斷者。此論正宗。爲欲現示一切衆生同一相續無差別故。可得一修行者。無始無明究竟斷時。一切衆生亦同斷盡。一修行者滿始覺時一切衆生亦同得滿。是故叁身本有契經中作如是說。爾時世尊告文殊言。文殊師利。我由二等而成正覺。一者斷等。二者得等。言斷等者。我極解脫道初發起時。一切衆生所有無始無明。一時究竟頓決斷故。言得等者。我初成道滿始覺時。一切衆生皆滿足故。是名二等故。望別決斷者。舉圓滿者望衆生界。無一一法而…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…