..續本文上一頁一。故雲。如爲一人衆多亦然。如爲衆多一人亦然。豈同劣解凡情而生局見。我此無礙廣大法門。如虛空非相不拒諸相發揮。似法性無身匪礙諸身頓現。須以六相義該攝斷常之見方消。用十玄門融通去取之情始絕。又若實得一聞千悟獲大總持。即胡假言诠無勞解釋。船筏爲渡迷津之者。導師因引失路之人。凡關一切言诠。于圓宗所示。皆爲未了文字性離即是解脫。迷一切諸法真實之性向心外取法而起文字見者。今還將文字對治示其真實。若悟諸法本源。即不見有文字及絲毫發現。方知一切諸法即心自性。則境智融通色空俱泯。當此親證圓明之際。入斯一法平等之時。又有何法是教而可離。何法是祖而可重。何法是頓而可取。何法是漸而可非。則知皆是識心橫生分別。所以祖佛善巧密布權門。廣備教乘方便逗會。才得見性當下無心。乃藥病俱消。教觀鹹息。如楞伽經偈雲。諸天及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘。乃至有心轉。諸乘非究竟。若彼心滅盡無乘及乘者。無有乘建立。我說爲一乘。引導衆生故。分別說諸乘。故先德雲。一翳在目千華亂空。一妄在心恒沙生滅。翳除華盡妄滅證真。病差藥除冰融水在。神丹九轉點鐵成金。至理一言轉凡成聖。狂心不歇歇即菩提。鏡淨心明本來是佛。
問。如上所標已知大意。何用向下更廣開釋。答。上根利智宿習生知。才看題目宗之一字。已全入佛智海中。永斷纖疑頓明大旨。則一言無不略盡。攝之無有遺余。若直覽至一百卷終。乃至恒沙義趣。龍宮寶藏鹫嶺金文。則殊說更無異途。舒之遍周法界。以前略後廣唯是一心。本卷末舒皆同一際。終無異旨有隔前宗。都謂迷情妄興取舍。唯見紙墨文字嫌卷軸多。但執寂默無言欣爲省要。皆是迷心徇境背覺合塵。不窮動靜之本原。靡達一多之起處。偏生局見唯懼多聞。如小乘之怖法空。似波旬之難衆善。以不達諸法真實性故。隨諸相轉墮落有無。如大涅槃經雲。若人聞說大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。不作說相。如是義者。名無相相。釋曰。若雲即文字無相是常見。若雲離文字無相是斷見。又若執有相相亦是常見。若執無相相亦是斷見。但亡即離斷常四句百非一切諸見。其旨自現。當親現入宗鏡之時。何文言識智之能诠述乎。所以先德雲。若覓經了性真如無可聽。若覓法雞足山間問迦葉。大士持衣在此山。無情不用求專甲。斯則豈可運見聞覺知之心。作文字句義之解。若明宗達性之者。雖廣披尋。尚不見一字之相。終不作言诠之解。以迷心作物者。生斯紙墨之見耳。故信心銘雲。六塵不惡。還同正覺。智者無爲。愚人自縛。如斯達者。則六塵皆是真宗。萬法無非妙理。何局于管見而迷于大旨耶。豈知諸佛廣大境界菩薩作用之門。所以大海龍王置十千之問。釋迦文佛開八萬勞生之門。普慧菩薩申二百之疑。普賢大士答二千樂說之辯。如華嚴經普眼法門。假使有人以大海量墨須彌聚筆。寫于此普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句。不得少分。何況能盡。又如大涅槃經中。佛言。我所覺了一切諸法。如因大地生草木等。爲諸衆生所宣說者。如手中葉。只如已所說法教溢龍宮。龍樹菩薩暫看有一百洛叉。出在人間。于西天尚百分未及一。翻來東土。故不足言。豈況未所說法耶。斯乃無盡妙旨非淺智所知。性起法門何劣解能覽。燕雀焉測鴻鹄之志。井蛙甯識滄海之淵。如師子大哮吼狸不能爲。如香象所負擔驢不能勝。如毗沙門寶貧不能等。如金翅鳥飛烏不能及。唯依情而起見。但逐物而意移。或說有而不涉空。或言空而不該有。或談略爲多外之一。或立廣爲一外之多。或離默而執言。或離言而求默。或據事外之理。或著理外之事。殊不能悟此自在圓宗。演廣非多。此是一中之多。標略非一。此是多中之一。談空不斷。斯乃即有之空。論有不常。斯乃即空之有。或有說亦得。此即默中說。或無說亦得。此即說中默。或理事相即亦得。此理是成事之理。此事是顯理之事。或理理相即亦得。以一如無二如真性常融會。或事事相即亦得。此全理之事一一無礙。或理事不即亦得。以全事之理非事所依非能依不隱真谛故。以全理之事非理能依非所依不壞俗谛故。斯則存泯一際隱顯同時。如闡普眼之法門。皆是理中之義。似舒大千之經卷。非標心外之文。故經雲。一法能生無量義。非聲聞緣覺之所知。不同但空孤調之诠偏枯決定之見。今此無盡妙旨標一法而眷屬隨生。圓滿性宗舉一門。而諸門普會。非純非雜不一不多。如五味和其羹。雜彩成其繡。衆寶成其藏。百藥成其丸。邊表融通義味周足。搜微抉妙盡宗鏡中。依正混融因果無礙。人法無二初後同時。凡舉一門。皆能圓攝無盡法界。非內非外不一不多。舒之則涉入重重。卷之則真門寂寂。如華嚴經中。師子座中莊嚴具內。各出一佛世界塵數菩薩身雲。此是依正人法無礙。又如佛眉間出勝音等佛世界塵數菩薩。此是因果初後無礙。乃至刹土微塵。各各具無邊智德。毛孔身分。一一攝廣大法門。何故如是奇異難思。乃一心融即故爾。以要言之。但一切無邊差別佛事。皆不離無相真心而有。如華嚴經頌雲。佛住甚深真法性。寂滅無相同虛空。而于第一實義中。示現種種所行事。所作利益衆生事。皆依法性而得有。相與無相無差別。入于究竟皆無相。又攝大乘論頌雲。即諸叁摩地。大師說爲心。由心彩畫故。如所作事業。故知。凡聖所作真俗緣生。此一念之心刹那起時。即具叁性叁無性六義。謂一念之心。是緣起法。是依他起。情計有實即是遍計所執體。本空寂即是圓成。即依叁性說叁無性。故六義具矣。若一念心起。具斯六義。即具一切法矣。以一切真俗萬法不出叁性叁無性故。法性論雲。凡在起滅皆非性也。起無起性故。雖起而不常。滅無滅性。雖滅而不斷。如其有性。則陷于四見之網。又雲。尋相以推性。見諸法之無性。尋性以求相。見諸法之無相。是以性相互推悉皆無性。是以若執有性墮四見之邪林。若了性空歸一心之正道。故華嚴經雲。自深入無自性真實法。亦令他入無自性真實法心得安隱。以茲妙達。方入此宗。則物物冥真言言契旨。若未親省不發圓機。言之則乖宗。默之又致失。豈可以四句而取六情所知欤。但祖教並施定慧雙照。自利利他則無過矣。設有堅執己解不信。佛言起自障心絕他學路。今有十問以定紀綱。還得了了見性如晝觀色似文殊等不。還逢緣對境見色聞聲舉足下足開眼合眼悉得明宗與道相應不。還覽一代時教及從上祖師言句聞深不怖皆得谛了無疑不。還因差別問難種種征诘能具四辯盡決他疑不。還于一切時一切處智照無滯念念圓通不見一法能爲障礙未曾一刹那中暫令間斷不。還于一切逆順好惡境界現前之時不爲間隔盡識得破不。還于百法明門心境之內。一一得見微細體性根原起處不爲生死根塵之所惑亂不。還向四威儀中行住坐臥欽承祗對著衣吃飯執作施爲之時一一辯得真實不。還聞說有佛無佛有衆生無衆生。或贊或毀或是或非。得一心不動不還聞差別之智皆能明達性相俱通理事無滯無有一法不鑒其原乃至千聖出世得不疑不。若實未得如是功。不可起過頭欺诳之心生自許知足之意。直須廣披至教博問先知。徹祖佛自性之原。到絕學無疑之地。此時方可歇學灰息遊心。或自辦則禅觀相應。或爲他則方便開示。設不能遍參法界廣究群經。但細看宗鏡之中自然得入。此是諸法之要趣道之門。如守母以識子得本而知末。提綱而孔孔皆正。牽衣而縷縷俱來。又如以師子筋爲琴弦。音聲一奏。一切余弦悉皆斷壞。此宗鏡力亦複如是。舉之而萬類沈光。顯之而諸門泯迹。以此一則則破千途。何須苦涉關津別生岐路。所以志公歌雲。六賊和光同塵。無力大難推托。內發解空無相。大乘力能翻卻。唯在玄覽得旨之時。可驗斯文究竟真實。
宗鏡錄卷第一
丙午歲分司大藏都監開板
宗鏡錄卷第二
慧日永明寺主智覺禅師延壽集
夫諸佛境寂衆生界空。有何因緣而興教迹。答。一實谛中雖無起盡。方便門內有大因緣。故法華經偈雲。諸法常無性。佛種從緣起。以萬法常無性無不性空時。法爾能隨緣。隨緣不失性。且夫起教所由因緣無量。古德略標有其十種。一由法爾故。二願力故。叁機感故。四爲本故。五顯德故。六現位故。七開發故。八見聞故。九成行故。十得果故。今諸大菩薩所集唯識論等。大意有其二種。一爲達萬法之正宗破二空之邪執。二爲斷煩惱所知之障證解脫菩提之門。斯則自證法原本覺真地。不在文字句義敷揚。今爲後學慕道之人方便纂集。又自有二意用表本懷。一爲好略之人撮其樞要。精通的旨免覽繁文。二爲執總之人不明別理。微細開演性相圓通。載二種生死之根。蹑一味菩提之道。仰群經之大旨。直了自心。遵諸聖之微言。頓開覺藏。去彼依通之見。破其邪執之情。深信正宗。令知月不在指。回光返照。使見性不徇文。唯證相應。斯爲本意。不可橫生知解沒溺見河。于無得觀中懷趣向之意。就真空理上興取舍之心。率自胸襟疑悟後學。須親見性方曉斯宗。
問。既慮執指徇文。又何煩集教。
答。爲背己合塵齊文作解者。恐封教滯情。故有此說。若隨诠了旨即教明心者。則有何取舍。所以藏法師雲。自有衆生。尋教得真會理教無礙。常觀理而不礙持教。恒誦習而不礙觀空。則理教俱融合成一觀。方爲究竟傳通耳。斯乃教觀一如诠旨何原矣。
問。諸大經論自成片段。科節倫序句義分明。何假撮錄廣文成其要略。
答。但以教海弘深窮之罔知其際。義天高廣仰之不得其邊。今則以管窺天將螺酌海。如掬滄溟之涓滴。似撮太華之一塵。本爲義廣難周情存厭怠。亦爲不依一乘教之正理。唯徇不了義之因緣。罕窮橫豎之門。莫知起盡之處。所以刪繁簡異采妙探玄。雖文不足而大義全。緣不備而正理顯。搜盡一乘之旨抉開萬法之原。爲般若之玄樞作菩提之要路。則資糧易辦速至大乘。證入無疑免迂小徑。所以馬鳴菩薩造起信論雲。或有自無…
《006 宗鏡錄(宋 延壽 述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…