..續本文上一頁智力因他廣論而得解義。亦有自無智力怖于廣說樂聞略論攝廣大義而正修行。我今爲彼最後人故。略攝如來最勝甚深無邊之義而造此論。瑜伽論雲。有二緣故說此論。一爲如來無上法教久住世故。二爲平等利益安樂諸有情故。又爲如來甘露聖教已隱沒者。憶念采集重開顯故。未隱沒者。問答決擇倍興盛故。又爲攝益樂略言論勤修行者。采集衆經廣要法義略分別故。今斯錄者。雖無廣大製造之功。微有一期述成之事。亦知鈔錄前後文勢不全。所冀直取要诠且明宗旨。如從石辯玉似披沙揀金。于群藥中但取阿陀之妙。向衆寶內唯探如意之珠。舉一蔽諸以本攝末。則一言無不略盡。殊說更無異途。亦望後賢未垂嗤诮。所希斷疑生信。但以見道爲懷。非徇虛名以邀世譽。願盡未來之際。遍窮法界之中。曆劫逾生常弘斯道。凡有心者皆入此宗。去執除疑見聞獲益。承叁寶力如被護持。誓報佛恩廣濟含識。虛空可盡茲願匪移。法界可窮斯文不墜。

　　問。了義大乘廣略周備。解一義具圓通之見。聞一偈有成佛之功。何假述成仍煩解釋。

　　答。上上根人一聞千悟。性相雙辯理事俱圓。若中下之徒須假開演。莊嚴之道贊飾之門。格量其功不可爲喻。所以法華經偈雲。譬如優昙華。一切皆愛樂。天人所希有。時時乃一出。聞法歡喜贊。乃至發一言。則爲已供養。一切叁世佛。是人甚希有。過于優昙華。般若頌雲。般若無壞相。過一切言語。適無所依止。誰能贊其德。般若雖叵贊。我今能得贊。雖未脫死地。則爲已得出。又古聖雲。若菩薩造論者。名莊嚴經。如蓮華未開見雖生喜不如已剖香氣芬馥。如金未用見雖生喜不如用之爲莊嚴具。故知弘教一念之善。能報十方諸佛之恩。論希有則如華擅優昙之名。說光揚則似金作莊嚴之具。是以菩薩釋大乘密旨聞于未聞。能斷深疑成于圓信。法利何盡。功德無邊。如大般若經雲。複次憍屍迦。置贍部洲諸有情類。若四大洲諸有情類。若小千界諸有情類。若中千界諸有情類。若大千界諸有情類。若複十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆于無上正等菩提。得不退轉。同作是言。我今欣樂速證無上正等菩提。濟拔有情生死衆苦。令得殊勝畢竟安樂。有善男子善女人等。爲成彼事。書深般若波羅蜜多。衆寶莊嚴供養恭敬尊重贊歎。普施與彼受持讀誦。令善通利如理思惟。于意雲何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。爾時佛告天帝釋言。若善男子善女人等。書深般若波羅蜜多。衆寶莊嚴供養恭敬尊重贊歎。于彼衆中隨施與一。受持讀誦令善通利如理思惟。以無量門巧妙文義廣爲解釋。分別義趣。令其解了。教授教誡令勤修學。是善男子善女人等。所獲福聚。甚多于前。無量無邊。不可稱數。大涅槃經雲。佛言。善男子。除一闡提。其余衆生。聞是經已悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者。必定當得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。若有人能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大涅槃經。薄福之人則不得聞。故知得聞宗鏡所錄一心實相常住法門。皆是曩結深因。曾親佛會。甚爲大事。非屬小緣。若未聞熏。曷由值遇。又大涅槃經雲。佛告迦葉菩薩。諸善男子善女人。常當系心修此二字。佛是常住。迦葉若有善男子善女人。修此二字。當知是人。隨我所行。至我至處。是以信此法人即凡即聖。修持契會。住佛所住之中。進止威儀。行佛所行之迹。釋摩诃衍論雲。第一顯離疑信入功德門者。謂有衆生。聞此摩诃衍之甚深極妙廣大法門已。即其心中亦不疑畏亦不怯弱。亦不輕賤亦不誹謗。發決定心發堅固心。發尊重心發愛信心。當知是人真實佛子。不斷法種不斷僧種不斷佛種。常恒相續轉轉增長盡于未來。亦爲諸佛親所授記。亦爲一切無量菩薩之所護念。故如論雲。若人聞是法已不生怯弱。當知是人定紹佛種。必爲諸佛之所授記。第二比類對治示勝門者。謂若有人。能善攝化叁千大千世界中遍滿衆生。皆悉無余令行十善。或有衆生于一食頃。于此甚深法觀察思量。若校量此二人功德。彼第一人所得功德甚極微少。譬如芥子碎作百分之量。此第二人所得功德甚極廣大。譬如碎十方世界微塵數量。故如論雲。假使有人。能化叁千大千世界滿中衆生。令行十善。不如有人于一食頃正思此法。過前功德不可爲喻。第叁舉受持功贊揚門者。謂若有人。受持此論觀察義理。若一日若一夜中間。所得功德無量無邊。不可言說不可思量。若假使十方叁世一切諸佛。十方叁世一切諸菩薩。以十方世界微塵數舌。各各皆悉于十方世界微塵數之量不可說劫。贊揚其人所有功德。亦不能盡。所以者何。法身真如之功德。等虛空界。無邊際故。何況凡夫二乘之人。能稱歎之。一日一夜不多。中間受持人。尚所得功德不可思議。何況若二日若叁日若四日。乃至百日中。受持讀誦思惟觀察不可思議。不可說中不可說。故如論雲。複次若人受持此論。觀察修行若一日一夜。所有功德無量無邊不可得說。假令十方諸佛。各于無量無邊阿僧祇劫。歎其功德亦不能盡。何以故。謂法性功德無有盡故。此人功德亦複如是。無有邊際。故知信此心宗成摩诃衍。同叁世諸佛之所證。義理何窮。等十方菩薩之所乘。功德無盡。偶斯玄化慶幸逾深。順佛旨而報佛恩。無先弘法。闡佛日而開佛眼。只在明心。此宗鏡中若得一句入神曆劫爲種。況正言深奧總一群經。此一乃無量中一。若染此法即是圓頓之種。可謂甘露入頂醍醐灌心。耀不二之慧燈。破情根之闇惑。注一味之智水。洗意地之妄塵。能令厚障深遮。若暴風之卷危葉。繁疑積滯。猶赫日之爍輕冰。猶如于諸王中爲金輪之王。于諸照中爲晨旭之照。于諸寶中爲摩尼之寶。于諸華中爲青蓮之華。于諸谛中爲真空之門。于諸法中爲涅槃之宅。故金剛叁昧經偈雲。一味之法印。一乘之所成。能于一切衆生中。爲首爲師爲明爲導。如勝天王般若經雲。一切法中心爲上首。大智度論雲。叁世諸佛皆以諸法實相爲師。祖師雲。一切明中心明爲上。法華經偈雲。第一之導師。得是無上法。又若未入宗鏡非唯不得見道。實乃理絕修行。即本立而道生。歸根方究竟。如觀本質知畫像而非真。若了藏性見塵境而爲妄。故經偈雲。非不證真如而能了諸行。猶如幻事等似有而非真。是以若得本即得末。故華嚴經中海會菩薩用法界微塵以爲叁昧。又出現品雲。此法門名爲如來秘密之處。乃至名演說如來根本實性不思議究竟法。故先德雲。剖微塵之經卷。則念念果成。盡衆生之願門。則塵塵行滿。未悟宗鏡焉信斯文。若暫信之功力悉等。不易所習盡具法門。即塞即通即邪即正。所以昔人雲。遇斯教者應須自慶。其猶溺巨海而遇芳舟。墜長空而乘靈鶴矣。問凡申弘教開示化人。應須自行功圓曆位親證。方酬本願開方便門。則所利非虛不違正教。今之所錄有何證明。答。此但唯集祖佛菩薩言教。故稱曰錄。設有問答解釋。皆依古德大意。傍贊勸修述成至教。豈敢辄稱開示妄有指陳。且夫祖佛正宗。則真唯識性。才有信處。皆可爲人。若論修證之門。諸方皆雲。功未齊于諸聖。且教中所許。初心菩薩皆可比知。亦許約教而會先以聞解信入。後以無思契同。若入信門便登祖位。今集此宗鏡證驗無邊。應念皆通寓目鹹是。今且現約世間之事。于衆生界中。第一比知。第二現知。第叁約教而知。第一比知者。且如即今有漏之身夜皆有夢。夢中所見好惡境界憂喜宛然。覺來床上安眠何曾是實。並是夢中意識思想所爲。則可比知。覺時所見之事。皆如夢中無實。夫過去未來現在叁世境界。元是第八阿賴耶識親相分。唯本識所變。若現在之境。是明了意識分別。若過去未來之境。是獨散暗意識思惟。夢覺之境雖殊。俱不出于意識。則唯心之旨比況昭然。第二現知者。即是對事分明不待立。況且如現見青白物時。物本自虛不言我青我白。皆是眼識見分自性任運分別與同時明了意識。計度分別爲青爲白。以意辯爲色。以言說爲青。皆是意言自妄安置。且如六塵鈍故。體不自立名不自呼。一色既然萬法鹹爾。皆無自性悉是意言。故雲萬法本閑而人自鬧。是以若有心起時萬境皆有。若空心起處萬境皆空。則空不自空因心故空。有不自有因心故有。既非空非有。則唯識唯心。若無于心萬法安寄。又如過去之境。何曾是有。隨念起處忽然現前。若想不生境終不現。此皆是衆生日用可以現知。不待功成。豈假修得。凡有心者。並可證知。故先德雲。如大根人知唯識者。恒觀自心。意言爲境。此初觀時雖未成聖。分知意言則是菩薩。第叁約教而知者。經雲。叁界唯心。萬法唯識。此是所證本理能诠正宗。廣在下文誠證非一。如成實論雲。佛說內外中間之言遂即入定。時有五百羅漢各釋此言。佛出定後同問世尊。誰當佛意。佛言。並非我意。又白佛言。既不當佛意。將無得罪。佛言。雖非我意各順正理堪爲聖教。有福無罪。且如說小乘自證法門。尚順正理。何況純引一乘唯談佛旨乎。六行法雲。諸大智人欲學道者。莫問大小皆依理教。若見權教雖是佛說。知非實語。即不依從。若見凡人說有理者。雖非佛語亦即依行。以有智人學佛法者。善解如來教有權實。依佛實教宣說道理。則過凡愚謬執權者。是以智人若有所說。人雖是凡法則同佛。如瓶傳水寫置余瓶。瓶雖有異所寫水一。是故凡夫結雖未盡。不妨有解能說實義。但使解理心數思量。此初觀理則異余凡。謂思人空則是二乘。若觀法空則是菩薩。故攝論雲。初修觀則是凡夫菩薩以此文證。初學觀者。雖未斷結即是菩薩。以能解理同大聖故。說則合理。一一可依。寶箧經雲。猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子其嘴未現便出迦陵頻伽妙聲。佛法卵中諸菩薩等。未壞我見。未出叁界。然能演出佛法妙音。謂空無相無作行音迦陵頻伽。至孔雀群終不鳴呼。還至迦陵頻伽鳥中乃須鳴呼。菩薩若至一切聲聞緣覺衆中。終不演說不可思議諸佛之法。至菩薩衆爾乃演說。以此文證。凡夫地中過雖未盡不妨深解。說有理者皆可信受。但諸凡夫說有理者。皆是宿習…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…