..續本文上一頁非今始學。若非宿習今學至老。唯謂他語自仍迷理。以迷理故。雖得多言。未解權實。說則乖理。若解理者不揀尊幼。但求道不求事。依法不依人。如阿濕婆恃。因舍利弗見之求法即偈答言。我年既幼稚。學日又初淺。豈能宣至真。廣說如來義。舍利弗言。可略說其要。便說偈言。諸法因緣生。是法說因緣。是法因緣盡。大師如是說。舍利弗一聞即獲初果。轉教目連。再說得道。以此證知。智人求法唯重他德不恥下就。不同凡愚我慢自高。雖知他勝恥不肯學。凡夫無始不能入道。多皆由此不能求法。故諸愚人迷實教者。未能自悟唯應訪德。以迷理者。雖有世智若無勝友常迷道故。如勝天王般若經雲。如生盲人不能見色。如是煩惱盲諸衆生不能見法。如人有眼無外光明不能見色。行人如是。雖有智慧無善知識不能見法。以此證知。人雖有智未能自悟。要須良友。故付法藏經雲。善知識者。即是得道全分因緣。佛自勸人。逐善知識。不合守愚一生虛過。是故諸佛有遺旨。但令依法不依人依義不依語。菩薩尚變身作畜生。爲人說法顯此奇異。令聞者信受。皆令悟道入平等法。豈令心生高下耶。故華嚴演義。難雲。此旨微密極位方知。何以凡情辄窺大教。釋雲。依憑教理聖教許故。涅槃經雲。具縛凡夫能知如來秘密之藏。毗盧遮那品頌雲。如因日光照還見于日輪。以佛智慧光見佛所行道。即因佛教能了教也。今宗鏡中始終引佛智慧之教光。顯佛所行之道迹。若深信者。則是以衆生之心光。見衆生之行迹。若難雲。凡夫不合知者。斯乃邪見不信人耳。故大集經雲。若有人言。我異佛異。當知是人即魔弟子。又雲。了了見者。知一切法無二相也。又雲。觀諸法等名之爲佛。所以學人問忠國師雲。如來說般若。即非般若。是名般若既盡是非。雲何是般若。答。能見非名者是般若。問。佛亦如是說。答。古今不異。得則千佛等心萬聖同轍。

　　問。諸佛方便教門皆依衆生根起。根性不等法乃塵沙。叁十七品助道之門。五十二位修行之路。雲何唯立一心以爲宗鏡。

　　答。此一心法理事圓備。是大悲父般若母法寶藏萬行原。以一切法界十方諸佛諸大菩薩緣覺聲聞一切衆生皆同此心。諸佛已覺。衆生不知。今爲未知者。方便直指。以本具故不虛。以應得故非謬。故華嚴經頌雲。譬如世間人。聞有寶藏處。以其可得故。心生大歡喜。寶藏處者。即衆生心。才入信門自然顯現。方悟從來具足。豈假功成。始知本性無差。非因行得。可謂最靈之物。至道之原。絕妙之門。精實之義。爲凡聖根本作迷悟元由。如萬物得地而發生。萬行證理而成就。諸門競入衆德攸歸。作千聖趣道之基。爲諸佛出世之眼。是以若了自心頓成佛慧。可謂會百川爲一濕。抟衆塵爲一丸。融镮钏爲一金。變酥酪爲一味。如華嚴經頌雲。不能了自心。焉能知佛慧。阿差末經雲。但正自心不尚余學。禅要經雲。內照開解即大乘門。見自心性。謂之曰照。衆聖所遊。謂之曰門。入楞伽經偈雲。心具于法藏。離無我見垢。世尊說諸行。內心所知法。月燈叁昧經偈雲。若有受持是一法。能順菩薩正修行。因此一法功德故。速得成于無上道。勝鬘經雲。世尊。我見攝受正法有斯大力。如來以此爲眼爲法根本。爲引導法爲通達法。釋曰。所言正法者。即第一義心也。心外妄計理外別求。皆墮邊邪迷于正見。所以得爲如來正眼。攝盡十方之際。照窮法界之邊。總歸一心。是名攝受正法。起信論雲。複次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生。非後際滅。常恒究竟。從無始來本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍照法界義。如實了知義。本性清淨心義。常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒沙數。非同非異。不思議佛法無有斷絕。依此義故。名如來藏。亦名法身。問。上說真如離一切相。雲何今說具足一切功德相。答。雖實具有一切功德。然無差別相。彼一切法皆同一味一真。離分別相無二性故。以依業識等生滅相而立彼一切差別之相。此雲何立。以一切法本來唯心實無分別以不覺故。分別心起見有境界。名爲無明。心性本淨無明不起。即于真如立大智慧光明義。若心生見境則有不見之相。心性無見則無不見。即于真如立遍照法界義。若心有動則非真了知。非本性清淨。非常樂我淨。非寂靜。是變異不自在。由是具起過于恒沙虛妄雜染。以心性無動故。即立真實了知義。乃至過于恒沙清淨功德相義。若心有起見有余境可分別求。則于內法有所不足。以無邊功德即一心自性。不見有余法而可更求。是故滿足過于恒沙非一非異不可思議諸佛之法。無有斷絕。故說真如名如來藏。亦複名爲如來法身。然此一心非同凡夫。妄認緣慮能推之心。決定執在色身之內。今遍十方世界。皆是妙明真心。如入法界品雲。華藏世界海中。無問若山若河大地虛空草木叢林塵毛等處。無不鹹稱真法界具無邊德。故先德雲。元亨利貞幹之德也。始于一氣。常樂我淨佛之德也。本乎一心。專一氣而致柔。修一心而成道。心也者。沖虛粹妙。炳煥靈明。無去無來。冥通叁際。非中非外。朗徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性離相。奚五色之能盲。處生死流。骊珠獨耀于滄海。踞涅槃岸。桂輪孤朗于碧天。大矣哉。萬法資始也。萬法虛僞。緣會而生。生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一心。心寂而知目之圓覺。彌滿清淨中不容他。故德用無邊皆同一性。性起爲相。境智曆然。相得性融身心廊爾。方之海印。越彼太虛。恢恢焉。晃晃焉。迥出思議之表也。又先德雲。如來藏者。即一心之異名。何謂一心。謂真妄染淨一切諸法無二之性。故名爲一。此無二處諸法中實。不同虛空。性自神解。故名爲心。是以若于外別求。從他妄學者。猶如鑽冰覓火壓沙出油。以冰砂非油火之正因。欲求濟用徒勞功力。又若但修漸行空住權乘。則似畫無膠如壞未鍛。以壞畫非堅牢之器。欲求究竟。無有是處。若能谛了自心不妄外求者。如從木出火從麻出油。不壞正因速得成辦。又如畫得膠如壞經火。堪成器用事不唐捐。凡有施爲悉皆究竟。若未信入取舍萬端。隨境生迷爲法所害。不觀空以遣累。但取空而廢善。不達有以興慈。但著有而起罪。皆爲不了空有一心。致茲得失。若入宗鏡才發心時。非唯行成理即頓具。便同古佛一際無差。如大涅槃經雲。拘屍那城。有旃陀羅。名曰歡喜。佛記是人。由一發心當于此界千佛數中速成無上正真之道法華玄義雲。心法者。前所明法。豈得異心。但衆生法太廣。佛法太高。于初學爲難。然心佛及衆生是叁無別者。但自觀己心則爲易。涅槃經雲。一切衆生具足叁定。上定者。謂佛性也。能觀心性名爲上定。上能兼下。即攝得衆生法也。華嚴經雲。遊心法界如虛空則知諸佛之境界。法界即中也。虛空即空也。心佛即假也。叁種即佛境界也。是爲觀心仍具佛法。又遊心法界者。觀根塵相對一念心起。于十界中必屬一界。若屬一界即具百界千法。于一念中悉皆備足。此心幻師。于一日夜常造種種衆生種種五陰種種國土。所謂地獄界假實國土乃至佛界假實國土。行人當自選擇。何道可從。又如虛空者。觀心自生心。不須藉緣。有心心無生力。心無生力。緣亦無生。心緣名無。合雲何有。合尚叵得。離則不生。尚無一生。況有百界千法耶。以心空故。從心所生。一切皆空。此空亦空。若空非空。點空設假。假亦非假。無假無空。畢竟清淨。豈止叁觀。萬行乃至十方虛空。尚從心變。豈況空中所生物像。如首楞嚴經頌雲。空生大覺中。如海一漚發。所以華嚴疏雲。空有二法俱稱真之理。則有與空皆性空也。鈔釋雲。空有稱真之理者。此空是外空。若以理空對外空。外空離法。是斷滅空。理空即名爲真空。若以外空亦心現。亦由對色。滅色方顯。則此斷空。從緣無性。即性空也。故十八空中明大者。謂十方空。即十方虛空亦是性空矣。所以千聖付囑難遇機緣。若對上根豁然可驗。如寒山子詩雲。自古多少聖。語路苦叮咛。人根性不等。高下有利鈍。真佛不肯信。置功拄受困。不如心淨明。便是心王印。先德雲。欲知法要心是十二部經之根本。入道要門。此心門者。叁世之佛祖。唯此一事實。余二即非真。唯有一乘法。無二亦無叁。一乘法者一心是。但守一心即心真如門。一切諸法無有缺少。一切法行不出自心。唯心自知更無別心。心無形色。無根無住。無生無滅。亦無覺觀可行。若有可觀行者。即是受想行識。非是本心皆是有爲功用。諸祖只是以心傳心。達者印可。更無別法。如華嚴經中。文殊童子。化五百童子。發菩提心。唯一人善財童子達本心原。遊一百一十城。問菩提萬行。所學叁昧門。皆如幻化而無實體。故知從心所生。皆同幻化。但直了真心。自然真實。如唯識樞要雲。依境教理行果五唯識中。此論有義但明境唯識。舍離心外取境。一切境不離心故。有義但說教唯識。成論本教。釋彼說故。有義但取理唯識。成立本教所說之理。分別唯識性相故。有義但取行唯識。明五位修唯識行故。有義但取果唯識。求大果故。安樂解脫身大牟尼名法故。乃至今釋彼說。唯取教理說。依教理成彼性相。性相即攝一切盡故。一切皆取于理爲勝。是知唯識之理。成佛正宗。但以理該羅。無法不是。故雲萬法唯識。述宗鏡之正意。窮祖佛之本懷。唯以一法逗一機。更無別旨。故法華經雲。十方佛土中。唯有一乘法。大涅槃經雲。師子吼者。是決定說一切衆生悉有佛性。又雲。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。悉皆當得阿耨多羅叁藐叁菩提。問。叁界唯心萬法唯識者。此該萬法。應別立真如爲宗答。真如是識性。識既該萬法。即是有爲無爲諸法平等之性。故經雲。未曾有一法而出于法性。司馬彪雲。性者。人之本也。蔡邕雲。性者。心之本也。故古師雲。唯識論是十支中高建法幢支。何法而不收。何宗而不立。唯以簡爲義。識以了爲義。離識之外無別唯體即識。有遮心外之用。故名爲唯。唯之名獨性相俱收。真如是識性。依他相分色等是識相。…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…