..續本文上一頁心所以識爲主。皆不離識故。總名唯識。又問。叁界是有漏法。由屬叁界愛結所系。故名叁界。其無爲無漏法不爲叁界愛結所系。即不名叁界法。經何故但言叁界唯心。即不攝無爲無漏等法。此豈非唯識而但言叁界耶。答。叁界所治迷亂之法。尚名唯識。無爲無漏法性是能治體非迷亂。不說自成。故但言叁界唯心也。又諸部總句有爲無爲染淨諸法皆心爲本。薩婆多等雲。無爲由心故顯。有爲由心故起。由心起染淨法勢用緣強故。說心爲本。問立心爲宗。具幾功德之門。能起見聞之信。答。真心自體非言所诠。湛如無際之虛空。瑩若圓明之淨鏡。毀贊不及義理難通。以功德過患二門絕對待故。今依先德約相分別心。略有五義。一遠離所取差別之相。二解脫能取分別之執。叁遍叁際無所不等。四等虛空界無所不遍。五不墮有無一異等邊。超心行處過言語道。又此無住之心雙泯二谛。故無出俗入真之異。既無出入不在空有。故經言心處無在。無在之處。唯是一心。一心之體。本來寂滅。不可以有無處所窮其幽迹。不可以識智诠量談其妙體。唯有入者。只在心知。如搗萬種而爲香丸。爇一塵而具足衆氣。似入大海水中浴掬微滴而已用百川。執礫而盡成真金。攬草而無非妙藥。空器悉盈甘露之味。滿室唯聞薝蔔之香。衆義同歸。若太虛包含于萬像。千途競入。猶多影靡礙于澄潭。若論一心性起功德無盡無邊。豈以有量之心贊無爲之德。任盡神力未述一毫。以信入之人悉皆現證。即凡即聖。感應非虛。堅信不移。法空之虛聲自息。明誠可驗。靈潤之野焰俄停。豈假神通心魔頓絕。匪憑他術識火自消。除不肖人焉明斯旨。如昔人雲。依智不依識者。謂識現行隨塵分別眼色耳聲耽迷不覺。大聖示教。境是自心。下愚冰執。塵爲識外。今人口誦其空心未亡有。騰空不起入火逾難。俱是心相封迷故爾。後得通達隨心轉用。豈不同鳥之遊空自常如是。布之火浣不足怪也。但群生識性不同。致令大聖隨情別說。然據至道但是自心。故經雲。叁界上下法義唯心。此就世界依報以明心。又雲。如如與真際涅槃及法界種種意生身。我說爲心量。此據出世法體以明心。終窮至實畢到斯原。隨流感果還宗了義。問。一心爲宗可稱綱要者。教中何故。廣談諸道。各立經宗。答。種種諸法雖多。但是一心所作。于一聖道立無量名。如一火因然得草火木火種種之號。猶一水就用得或羹或酒多多之名。此一心門亦複如是。對小機而稱小法。逗大量而號大乘。大小雖分真性無隔。若決定執佛說有多法。即謗*輪成兩舌之過。故經雲。心不離道。道不離心。如大涅槃經雲。爾時世尊。贊迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今欲知菩薩大乘微妙經典所有秘密。故作是問。善男子。如是諸經悉入道谛。善男子。如我先說。若有信道如是信道。是信根本。是能佐助菩提之道。是故我說無有錯謬。善男子。如來善知無量方便。欲化衆生故作如是種種說法。善男子。譬如良醫識諸衆生種種病原。隨其所患而爲合藥。並藥所禁唯水一種不在禁例。或服姜水。或甘草水。或細辛水。或黑石蜜水。或阿摩勒水。或尼婆羅水。或缽晝羅水。或服冷水。或服熱水。或蒲萄水。或安石榴水。善男子。如是良醫善知衆生所患種種藥雖多禁水不在例。如來亦爾。善知方便。于一法相。隨諸衆生。分別廣說種種名相。彼諸衆生隨所說受。受已修習除斷煩惱。如彼病人隨良醫教所患得除。複次善男子。如有一人善解衆語。在大衆中。是諸大衆熱渴所逼。鹹發聲言。我欲飲水。我欲飲水。是人即時以清冷水隨其種類說言是水。或言波尼。或言郁持。或言娑利藍。或言婆利。或言波耶。或言甘露。或言牛乳。以如是等無量水名爲大衆說。善男子。如來亦爾。以一聖道爲諸聲聞種種演說。從信根等至八聖道。複次善男子。譬如金師以一種金隨意造作種種璎珞。所謂鉗鎖镮钏钗铛天冠臂印。雖有如是差別不同。然不離金。善男子。如來亦爾。以一佛道隨諸衆生。種種分別而爲說之。或說一種。所謂諸佛一道無二。複說二種。所謂定慧。複說叁種。謂見慧智。複說四種。所謂見道修道無學道佛道。乃至複說二十道。所謂十力四無所畏大慈大悲念佛叁昧叁正念處。善男子。是道一體。如來昔日爲衆生故種種分別。複次善男子。譬如一火。因所然故得種種名。所謂木火草火糠火[麴-匊+戈]火牛馬糞火。善男子。佛道亦爾。一而無二。爲衆生故種種分別。複次善男子。譬如一識分別說六。若至于眼則名眼識。乃至意識。亦複如是。善男子。道亦如是。一而無二。如來爲化諸衆生故種種分別。複次善男子。譬如一色眼所見者則名爲色。耳所聞者則名爲聲。鼻所嗅者則名爲香。舌所嘗者則名爲味。身所覺者則名爲觸。善男子。道亦如是。一而無二。如來爲欲化衆生故種種分別。善男子。以是義故。以八聖道分名道聖谛。善男子。是四聖谛。諸佛世尊次第說之。以是因緣。無量衆生得度生死。又雲。若言十善十惡可作不可作善道惡道白法黑法。凡夫謂二。智者了達其性無二。無二之性。即是實性。陀羅尼經。雲無有一切諸法。是名一字法門。又經雲。佛言。叁世諸佛所說之法。吾今四十九年不加一字。故知此一心門能成至道。若上根直入者。終不立余門。爲中下未入者。則權分諸道。是以祖佛同指賢聖冥歸。雖名異而體同。乃緣分而性合。般若唯言無二。法華但說一乘。淨名無非道場。涅槃鹹歸秘藏。天臺專勤叁觀。江西舉體全真。馬祖即佛是心。荷澤直指知見。又教有二種說。一顯了說。二秘密說。顯了說者。如楞伽密嚴等經起信唯識等論。秘密說者。各據經宗立其異號。如維摩經以不思議爲宗。金剛經以無住爲宗。華嚴經以法界爲宗。涅槃經以佛性爲宗。任立千途。皆是一心之別義。何者以真心妙體不在有無。智不能知。言不可及。非情識思量之境界。故號不思議。體虛相寂。絕待靈通。現法界而無生。超叁世而絕迹。故號之無住。豎徹叁際橫亘十方。無有界量。邊表不可得。故稱法界爲萬物之根。由作群生之元始。在凡不減。處聖非增。靈覺昭然常如其體。故曰佛性。乃至或名靈臺妙性寶藏神珠。悉是一心隨緣別稱。經雲。叁阿僧祇百千名號。皆是如來之異名。只爲不知諸佛方便。迷名著相隨解成差。但了斯宗豁然空寂。有何名相可得披陳。如龍王一味之雨。隨人天善惡之業。所雨不同各見差別。華嚴經雲。譬如娑竭羅龍王。欲現龍王。大自在力饒益衆生鹹令歡喜。從四天下乃至他化自在天處及于地上。于一切處所雨不同。所謂于大海中雨清冷水。名爲無斷絕。于他化自在天雨箫笛等種種樂音。名爲美妙。于化樂天雨大摩尼寶。名爲放大光明。于兜率天雨大莊嚴具。名爲垂髻。于夜摩天雨大妙華。名爲種種莊嚴具。于叁十叁天雨衆妙香。名爲悅意。于四天王天雨天寶衣。名爲覆蓋。于龍王宮雨赤真珠。名爲踴出光明。于阿修羅宮雨諸兵仗。名爲降伏怨敵。于北郁單越雨種種華。名曰開敷。余叁天下悉亦如是。然各隨其處所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此。但以衆生善根異故雨有差別。是以龍王一味之雨。隨諸天感處不同。猶如諸佛一心法門。逐衆生見時有別。

　　宗鏡錄卷第二

　　丙午歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第叁

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫教明一切萬法。至理虛玄。非有無之诠絕自他之性。若無一法自體。雲何立宗。

　　答。若不立宗學何歸趣。若論自他有無。皆是衆生識心分別。是對治門。從相待有。法身自體中實理心。豈同幻有不隨幻無。楞伽經雲。佛言。大慧。譬如非牛馬性牛馬性。其實非有非無。彼非無自相。古釋雲。馬體上不得說牛性是有是無。然非無馬自體。以譬法身上不得說陰界入性是有是無。然非無法身自相。此法空之理超過有無。即法身之性。然有趣有向智背天真。無得無歸情生斷滅。但有之不用求真規宛爾無之自然足。妙旨煥然。則寂爾有歸恬然無間。頓超能所不在有無。可謂真歸能通至道矣。問。以心爲宗。如何是宗通之相。答。內證自心第一義理。住自覺地入聖智門。以此相應名宗通相。此是行時非是解時。因解成行。行成解絕。則言說道斷心行處滅。如楞伽經雲。佛告大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道衆魔。緣自覺趣光明輝發。是名宗通相。所以悟心成祖先聖相傳。故達磨大師雲。明佛心宗。寸無差悟。行解相應。名之曰祖。又偈雲。亦不睹惡而生慊。亦不觀善而勤措。亦不舍愚而近賢。亦不抛迷而就悟。達大道兮過量。通佛心兮出度。不與凡聖同躔超然。名之曰祖。問。悟道明宗如人飲水冷暖自知。雲何說其行相。答。前已雲。諸佛方便不斷今時。密布深慈不令孤棄。已明達者終不發言。只爲因疑故。問因問故答。此是本師于楞伽會上爲十方諸大菩薩來求法者。親說此二通。一宗通。二說通。宗通爲菩薩。說通爲童蒙。祖佛俯爲初機童蒙少垂開示。此約說通。只爲從他覓法隨語生解。恐執方便爲真實迷于宗通。是以分開二通之義。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。乃至緣自覺趣光明輝發。若親到自覺地光明發時。得雲如人飲水冷暖自知。如群盲眼開分明照境。驗象真體。終不摸其尾牙。見乳正色。豈在談其鹄雪。當此具眼人前。若更說示則不得稱知時名爲大法師。實見月人終不觀指。親到家者自息問程。唯證相應不俟言說。終不執指爲月。亦不離指見月。如大涅槃經雲。譬如有王告一大臣。汝牽一象以示盲者。爾時大臣受王敕已。多集衆盲以象示之。時彼衆盲各以手觸。大臣即還而白王言。臣已示竟。爾時大王。即喚衆盲。各各問言。汝見象耶。衆盲各言。我已得見。王言。象爲何類。其觸牙者。即言。象形如蘆菔根。其觸耳者。言象如箕。其觸頭者。言象如石。其觸鼻者。言象如杵。其觸腳者。言象如木臼。其觸脊者。言象如床。其觸腹者。言象如甕。其觸尾者。言象如繩。善男子。如彼…

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