..續本文上一頁驚怖。舍利弗言。天子。以何密意而作是言。天曰。一切諸法。若善不善。無動而動。名大神變。是故舍利弗。作善業者生于天上。有大威德。如是善業不可思議。一切衆生往來生死。亦不可思議。不可思議者。名大神變。如佛所說四種境界不可思議。一者業境界不可思議。二者龍境界不可思議。叁者禅境界不可思議。四者佛境界不可思議。以是義故。說一切法名大神變。不應驚怖。複次舍利弗。若如來說此神變。虛空界甯有怖耶。答言不也。天曰。若虛空不怖。雲何問言汝不驚怖。舍利弗言。汝豈同虛空耶。天曰。如佛所說。若內空外空是虛空不。答言如是。天曰。是故一切衆生是虛空性。是知若一切有情無情皆同虛空性者。何處有凡聖之異內外之殊。且虛空性無有起盡。何故更問成佛不成佛乎。入法界體性經雲。佛問文殊。汝知法界耶。如是世尊。我知法界。即是我界。又問。汝豈不樂法界耶。文殊曰。世尊。我不見一法非法界者。更何所樂。持世經雲。若世間法與出世間法異者。諸佛不出于世也。何者。以覺一切法平等。故名爲佛。大集經雲。諸衆生界及法界。若能平等觀無異。不生分別一二數。是名菩薩不退印。又雲。若有菩薩不離凡夫能知聖法。以凡夫心觀察聖法。密嚴經雲。如來法身住于一切衆生身中。光影外現。猶如淨彩裹摩尼珠。無所障蔽。亦複如是。是故當知。如來法身遍在一切諸衆生中。如佛所說。乃至枯樹蕉木亦悉皆入不應生害。況複余類。是故不應稱量衆生。除諸如來無能知者。是以諸佛法身遍一切處。夫法身者。即自心也。是法家之身群有之性。該今徹古。遍界盈空。十方太虛。于自心內尚如一點之雲生。百千大海。向本覺中猶若一滴之漚起。豈況假名凡聖而非我心乎。臺教雲。佛者覺義。如寶箧經雲。佛界衆生界一界無別界。此是圓智圓覺諸法。遍一切處無不明了。雖五無間皆生解脫想。雖惛盲倒惑其理存焉。斯理灼然世間常住。有佛不能益。無佛不能損。得之不爲高。失之不爲下。故言衆生即佛此理佛也。華嚴論雲。一切處文殊師利一切處金色世界一切處不動智佛。今之信者。當信自心無依住性妙慧解脫是自文殊。于心無依住中。無性妙理有自在分別。無性可動。名不動智佛。理智無二妙用自在。是故號曰妙德菩薩。是故一切諸佛從此信生。故號文殊。爲十方諸佛之母。亦號文殊爲童子菩薩。爲皆以信爲初生故。信心成就即以定慧觀智力印之。契一念相應名十住初心便成正覺。取能行行處。號曰普賢。取妙慧無依處。號曰妙德。取善能分別知根之智。號之爲不動智佛。自契相應。名爲正覺。且能信處。號之曰信。自契相應。名爲住心。爲住佛所住妙慧解脫相盡無生法故。若心外有佛不名信心。名爲邪見人也。一切諸佛皆同自心。一切衆生皆同自性。性無依故。體無差別。智慧一性。應如是知。以此同體妙慧。知諸佛心及衆生心。應如是信解。不自欺诳。是故此經宗趣爲大心衆生設如斯法。諸佛自所乘門。一乘妙典法界道理。令大心衆生入佛根本。大智佛果故。一念契真理智同現。即便佛故。爲法界道理見則無初中後故。是以世人唯信諸佛境界不可思議。不知衆生境界亦不可思議。以衆生界即佛界故。如論雲。一切處不動智佛者。夫一切之言無處不遍。豈獨衆生界耶。所以華嚴私記雲。今多許人學。皆得與釋尊等。亦與文殊等。一念即等。若不信。始作少時努力靜思惟看。故知一念平等理事無差。但靜思凝神回光內照。有何異法能爲隔越。唯自心想起妄分高下耳。清涼疏雲。佛及衆生若以性淨而說現今平等而不妨迷悟之殊。是故叁乘亦有差別。亦無差別。是則染淨叁世一切諸法無不平等。況稱性互收。如是解者。名爲善住一切智地。如地能生終歸于地。萬法依于佛智究竟。還至一切智。寶性論偈雲。譬如貧人舍。地有珍寶藏。彼人不能知。寶又不能言。衆生亦如是。于自心舍中。有不可思議。無盡法寶藏。雖有此寶藏。不能自覺知。以不覺知故。受生死貧苦。譬如珍寶藏。在彼貧人宅。人不言我貧。寶不言在此。如是法寶藏。在衆生心中。衆生如貧人。佛性如寶藏。爲欲令衆生。得此珍寶故。彼諸佛如來。出現于世間。無生義雲。大師恒引如來藏經言。衆生身中有佛叁十二相八十種好。坐寶蓮華與佛無異。但爲煩惱所覆故。未能得用。此是具有佛知見根性。未有知見用。即時猶故愚。乃至譬如小兒具有大人六根與大人不異。在其身中而未能有大人用。至漸長大複須學問。乃有大人知見力用也。若根性是有作用。豈無如種子本甘結果非苦。只恐不知有。自認作凡夫。真性常了然。未曾暫隱覆。如佛言。如來實無秘藏。何以故。如秋滿月處空顯露清淨。無翳人皆睹見。又祖師雲。五陰本來空。師子何曾在窟。故知但是衆生不了自稱爲秘。然雖無秘藏而有密語。密語難解。唯智能知。如百丈和尚雲。只如今語言鑒照分明。覓其形相不可得是密語。所以宗鏡之光無時不照。常關日用。昧者不知。所以無所希望。經偈雲。衆生界悉等。平若虛空界。其能了此等。成佛道不難。又偈雲。其無所相者。一切無所念。無心無所生。佛道不難得。月藏經雲。佛言。是故于法平等思惟觀察。不離衆生有法。不離法有衆生。如衆生體性即是我體性。如我體性即是一切法體性。如一切法體性。即是佛法體性。如是觀諸法平等時。衆生即陰不可得。離陰不可得。和合不可得。離和合亦不可得。非法非非法。是人如是得住無相。是名法平等。是知一切法常成正覺。無有不成正覺時。如經雲。凡真實法不舍自相取于余相。若舍非正覺成等正覺。則非真實正覺者。曾無有時不成正覺。故知一切衆生皆住覺地。非是舍不覺而取正覺。則一覺一切覺常成正覺無有不覺時。如虛空湛然無有成壞。若執有成不成。斯屬情見。若以智照何往不真。念念而常見法身。塵塵而盡成佛國。但以自眼有翳。妙見不通。違背己靈沈溺家寶。雖同一性要以智明。如樂蘊奇音。指妙則宮商應節。人懷覺性。智巧則動用冥真。得失在人。精粗任己。所以善逝按指。發海印之光。含識舉心。現塵勞之相。如古釋衆生佛性。譬若箜篌。具有五義。一有箜篌身。二有中間聲。叁有弦縧。四有彈箜篌人。五有所彈得曲此五是喻。我等五陰似箜篌。身中真如佛性似聲。六度萬行似弦縧。巧便智慧似彈箜篌人。我等以巧便智修行六度。當來成佛。一塵一毛皆遍法界。似彈奏之曲也。故沈休文佛知不異衆生知義雲。故知凡夫之知與佛之知不異。由于所知之事異。知不異也。沈約六道相續作佛義雲。相續不滅所以能受知。若今生陶練之功漸積。則來果所識之理轉精。轉精之知來應以至于佛。而不斷不煉也。若今生無明。則來果所識轉闇。轉闇之知亦來應以至于六趣也。故知衆生之識相續不斷。但由精粗分其升降耳。又古師計雲。一切如來因地發願。度盡衆生。生界不盡。不取正覺。現見衆生沈淪九有。故知諸佛未合有成。成則違誓。彼答不正。華嚴記中約如實義釋。諸佛皆有悲智二門。以大悲故窮未來際無成佛時。故菩薩闡提不成佛也。以大智故念念速成。又欲化盡諸衆生界。自須速成方能廣化。不懼違昔盡竟誠言。又了衆生之本如。故化而無化。是則常成亦常不成。亦常化而常無化。悲智自在。何局執耶。如上釋者。此猶是約理事雙通。若直就宗明如華嚴經雲。如來初成正覺時于自身中見一切衆生。已成佛竟。已涅槃境。又經雲。爾時世尊。複依一切住持藏法如來之相。爲菩薩宣說般若。一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏。普賢菩薩自體遍故一切衆生皆金剛藏。以金剛藏所灌灑故。一切衆生皆正法藏。一切皆依正語轉故。一切衆生皆妙業藏。一切事業加行依故。法華經雲。舍利弗。當知我本立誓願。欲令一切衆如我等無異。如我昔所願。今者已滿足。化一切衆生。皆令入佛道。斯則成佛度生大願大化悉圓滿矣。如有不信此說。自尚未成。焉能度彼。問。衆生即佛。佛即衆生。入一心門因果交徹。故經雲。若彌勒得菩提者。一切衆生皆亦應得。此俱成佛得菩提義。爲是理成。爲是事成。答。叁乘多約理成。或雲。法身即等。報化未圓。亦雲。一念成佛皆從理說。今一乘宗理事齊等。古德雲。此出自華嚴大意。難以取解。然諸衆生若于人天位中觀之具足人法二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或說但心所現。或說幻有即空。人法俱遣。或說唯如來藏。具恒沙性德故。衆生即在纏法身。法身衆生義一名異。猶據理說。更有說言。相本自盡。性本自現。不可說言即佛不即佛等。若依華嚴宗。舊來成竟。亦涅槃竟。非約同體此成即是彼成。若爾何以現有衆生非即佛耶。若就衆生見解位看者。尚不見唯心即空。安見圓教中事。如迷東爲西正執西故。若諸情頓破。則法界圓現無不已成。猶彼悟人西處全東。是以善財龍女皆是凡夫一生親證。叁乘權教信不及人。稱爲示現。如玄義格雲。人謂善財龍女是法身菩薩。化爲幻技。一時悅凡人。令自強不息耳。議曰。若爾聖有诳凡之愆。凡無即聖之分。教門徒設。用學何爲。故不然也。問。若是實從凡頓成佛者。何故經中唯此二人。別更無耶。答。日月在天盲者不見。經說一生成佛者。數如微塵。五千卷經。卷卷有即生得道。只如達磨禅師傳佛心印。言下見性便爲得道。取相之徒指爲外道。論雲。金色世界不動智佛一切處。文殊俱是自心法性非外來物。又雲。十信十住十行十向十地爲華嚴。覺了自心大方廣是佛。先自見性爲佛身心。齊修五位爲莊飾也。亦同天臺初發心時即觀涅槃行道比喻蓮華華果同時義同印即心成佛。鴦崛魔羅經雲。鴦崛魔羅與文殊師利。普詣十方各十世界諸如來所。問如是義。雲何釋迦牟尼佛住娑婆世界不般涅槃解脫之際。彼諸如來悉答我言。釋迦牟尼佛即我等身。彼佛自當決汝所疑。故知遍刹之身只是一身。分亦不多。聚亦非一。如首楞嚴叁昧經雲。若善男子善女人。求佛道者。聞首楞嚴叁昧義趣信解不疑。當知是人必于佛道不複退…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…