..續本文上一頁所明也。複雲何得如法華經明。身根清淨一切十方國土皆于身中現。又豈得如華嚴經頌說。無量諸世界悉從心緣起。無量諸佛國皆于毛孔現也。如前問言。小乘不得約觀心解釋者。何故聲聞經中佛爲牧牛人說十一法。皆一一內合比丘觀心。如是等例。豈非方等及叁藏經對諸法門觀心明義也。故知了義教不了義教。皆是了義。以唯一心故。所以雲。圓機對教無教不圓。理心涉事無事非理。又雲。根羸則法劣。器廣則道圓故。問。此宗玄奧性自天真。非生因之所生。唯了因之所了雲何廣述。諸有差別行門。答。夫妙達殊倫。則法法齊旨。巧通異道。乃物物鹹如。夫言了因者。乃是于真心中性德顯了。故名了因。生因者。亦是信心中能生六度萬行。故名生因。生了俱心。理行非外。若不了此取舍萬端。才入斯宗自無高下。夫叁界之有。是菩提之用。本末相遍空有融通。豈同豁爾之無。塊然之有。如大智度論雲。空有二種一者善空。熾然修一切行。而了性空。二者惡空。恣行惡法。而欲撥令空。今論不可得空。此空不離諸法。諸法不離此空。當知一切法趣空如瓶處空。十方界空不異瓶空。故十方空皆趣瓶空。華嚴論雲。若也但修空無想法身。即于智不能起用。若但一向生想不見無相法身。即純是有爲。又雲。如是大悲。如是智慧。如是萬行。皆爲長養初發心住。初生佛家之智慧大悲。令慣習自在故。時亦不改。法亦不異。智亦不遷。猶如竹葦依舊而成。初生與終無有粗細。亦如小兒初生而後長爲大無異大也。是知差別行門。皆入畢竟空中。無有分別。如龍樹菩薩問曰。若菩薩知佛是福田。衆生非福田。是非菩薩法。菩薩以何力故。能令佛與畜生等。答曰。菩薩以般若波羅蜜力故。一切法中修畢竟空心。是故于一切法無分別。如畜生。五陰、十二入、十八界和合生名爲畜生。佛亦如是。從諸善法和合。假名爲佛。若人憐愍衆生得無量福德。于佛著心起諸惡因緣得無量罪。是故知一切法畢竟空。故不輕畜生。不著心貴佛。複次諸法實相。是一切法無相。是無相中不分別是佛是畜生。若分別即是取相。是故等觀。故經偈雲。一切諸法中。皆以等觀入。大法炬經雲。涅槃義者。本來自有。非人所爲。故名涅槃。又真涅槃者。所謂一切世間乃至若有若無。如是一切悉名涅槃。若取相分別則非涅槃。是以若見一法異。則失唯心第一義門。便成魔事。故大集經雲。于衆生生異想。是爲魔業。厭有爲功德。是爲魔業。故天臺淨名疏雲。住此觀心不見悭相施相。而能慈悲利益衆生。所有財物拯濟貧乏。興諸福業供養叁尊。修故造新。隨喜獎善。若是長者。一村行施。因施說法。是則一村貧民四衆受施之徒感恩慕德。非但歸心受化。悭吝之心漸漸微薄。亦複學是施主舍財修福也。若在一縣令長官司。住正觀心。所有資財能如是財施法施者。則一縣貧民四衆受施之徒皆亦歸心受化。悭心自然休息。舍財修福利益興顯。乃至一管一國人主官僚天王帝主。住正觀心。不見悭施。所有資財慈愛貧民。恩惠分施。因爲善巧說四教法。州管國內所有貧民四衆荷恩慕德敬仰。歸心承事親近受道。因是悭心慚薄皆能惠施。修諸福業轉相教化。行恩布德正道居懷。是則諸州諸管舉國人民。有善有惡有智有道。譬如一燈然百千燈。本燈湛然。余燈遍滿。冥者皆明。明終不絕。是爲四衆長者官司國主住檀波羅蜜無盡燈法門攝一切衆生也。是諸所攝衆生未來在家出家。還爲眷屬。或爲親戚。或爲臣民。或爲弟子。同生淨上。依報巍巍七珍無量。值佛聞經道心開發。是諸施主。若得無生法忍住不思議解脫。昔布施所攝衆生得道時至。是諸施主即于有因緣之國示成正覺。昔布施所攝衆生皆來其國。一切能舍修叁乘道。若聞法華開佛知見之說。即同入大乘。乘此寶乘遊于四方。嬉戲快樂。此即淨名大士。何處更往毗耶離。別覓維摩诘耶。故知若能了此真如一心無盡之理。則一切六度四攝萬行皆無有盡。轉示他心。亦同無盡。乃至重重涉入遞出無窮。如無盡燈。布影分光。遍周法界。非唯淨名。是我實乃千聖同俦。純行救度之心。則觀音出現。常運大慈之意。則彌勒下生。乃觸途皆證法門。寓目盡成願海。高低嶽渎。共轉根本*輪。大小鱗毛。普現色身叁昧。是以從體起用。用自遍周。以性成行。行無邊際。如還原觀。從自性之體分其二用。一海印森羅常住用。謂真如本覺也。妄盡心澄萬像齊現。猶如大海因風起浪。若風止浪息。海水澄清無像不現。二法界圓明自在用。即華嚴叁昧也。謂廣修萬行稱理成德。普周法界而證菩提。何故分其二用。前海印用。是本用。亦名理行。亦名性德。後華嚴用。是修成亦名事行。亦名修德此二相假成其大用。謂因修顯性。以性成修。若無性修亦不成。若無修性亦不顯。是以離性無修。離修無性。故雲萬法顯必同時一際理無前後。斯則二而不二。又不二而二。何者以海印用本具是所現。謂真如自性有遍照法界義故。華嚴用是能現。以修成契理能成萬行故。能所有異本末似分。則非一非異能成妙行。問。既以心爲宗。教中雲何。又說破色心論。且何心可宗。何心可破。答。心有二種。一隨染緣所起妄心。而無自體。但是前塵。逐境有無。隨塵生滅。唯破此心。雖雲可破而無所破。以無性故。百論破情品雲。譬如愚人見熱時妄生水想逐之疲勞。智者告言。此非水也。爲斷彼想。不爲破水。如是諸法自性空。衆生取相故著。爲破是顛倒故言破。實無所破。二常住真心。無有變異。即立此心。以爲宗鏡。識論雲。心有二種。一相應心。謂無常妄識虛妄分別。與煩惱結使相應。二不相應心。所謂常住第一義谛。古今一相自性清淨心。今言破者。是相應心。不相應心立爲宗本。是以一切自行履踐之路。無邊化他方便之門。皆以心爲本。本立而道生。萬法浩然宗一無相。欲舉一蔽諸指鹹知海者。即此常住不動真心也。問。衆生覺性天真自然。何假因緣文義開析。本自無瘡勿傷之也。答。若執此性決定是自然者。應須現推有自然之理。且如本性。以何法爲自體。如首楞嚴經雲。佛告阿難。我今如是開示方便真實告汝。汝猶未悟。惑爲自然。自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中。以何爲自。此見爲複以明爲自。以暗爲自。以空爲自。以塞爲自。阿難。若明爲自。應不見暗。若複以空爲自體者。應不見塞。如是乃至諸暗等相以爲自者。則于明時見性斷滅。雲何見明。故知恒常之性不逐緣生若隨明暗幻化之法以爲自體者。明暗等法緣散之時。此性應隨斷滅。問。本性既非自然。應是因緣之性。答。此性若是因緣爲體者。今推以何法爲因。何法爲緣。應須礭定真實體性。如經雲。阿難言必此妙見性非自然。我今發明是因緣性。心猶未明。咨詢如來。是義雲何。合因緣性。佛言。汝言因緣。吾複問汝。汝今因見見性現前。此見爲複因明有見。因暗有見。因空有見。因塞有見。阿難。若因明有應不見暗。如因暗有應不見明如是乃至因空因塞同于明暗。複次阿難。此見又複緣明有見。緣暗有見。緣空有見。緣塞有見。阿難若緣。空有應不見塞。若緣塞有。應不見空。如是乃至緣明緣暗同于空塞。當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非不自然。無非不非。無是非是。離一切相即一切法。汝今雲何于中措心。以諸世間戲論名相而得分別。如以手掌撮摩虛空。只益自勞。虛空雲何隨汝執捉。阿難白佛言。世尊。必妙覺性非因非緣。世尊。雲何常與比丘宣說。見性其四種緣。所謂因空因明因心因眼。是義雲何。佛告阿難。我說世間諸因緣相。非第一義。阿難。吾複問汝。諸世間人說我能見。雲何名見。雲何不見。阿難言。世人因于日月燈光見種種相。名之爲見。若複無此叁種光明則不能見。阿難。若無明時名不見者。應不見暗。若必見暗此但無明。雲何無見。阿難。若在暗時不見明故名爲不見。今在明時不見暗相。還名不見。如是二相俱名不見。若複二相自相陵奪。非汝見性于中暫無。如是則知。二俱名見。雲何不見。是故阿難。汝今當知。見明之時見非是明。見暗之時見非是暗。見空之時見非是空。見塞之時見非是塞。四義成就。汝複應知。見見之時見非是見。見猶離見。見不能及。雲何複說因緣自然及和合相。汝等聲聞狹劣無識。不能通達清淨實相。吾今誨汝當善思惟。無得疲怠妙菩提路。故知說因緣自然。皆屬世間言論。談有無真俗。悉是分別識心。當見性之時。豈留觀聽。在發明之際。焉落言思。問。此妙明性既非因緣自然。則無有一法不從和合而生。如無所證之真如。何由發能證之妙智。則境智和合能成見性。答。若智外有真如。則可爲所證。真如外有智。則可爲能證。今智外無如。如外無智。欲將何法以爲和合非和合耶。如經雲。佛告阿難。汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性。而猶未明如是覺。元非和合生及不和合。阿難。吾今複以前塵問汝。汝今猶以一切世間。妄想和合諸因緣性。而自疑惑證菩提心和合起者。則汝今者。妙淨見精。爲與明和。爲與暗和。爲與通和。爲與塞和。若明和者。且汝觀明當明現前。何處雜見。見相可辯。雜何形像。若非見者。雲何見明。若即見者。雲何見見。必見圓滿何處和明。若明圓滿不合見和。見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性和明非義。彼暗與通及諸群塞。亦複如是。複次阿難。又汝今者。妙淨見精。爲與明合。爲與暗合。爲與通合。爲與塞合。若明合者。至于暗時明相已滅。此見即不與諸暗合。雲何見暗。若見暗時。不與暗合與明合者。應非見明。既不見明。雲何明合了明非暗。彼暗與通及諸群塞。亦複如是。阿難白佛言。世尊。如我思惟。此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶。佛言。汝今又言覺非和合。吾複問汝。此妙見精非和合者。爲非明和。爲非暗和。爲非通和。爲非塞和。若非明和。則見與明必有邊畔。汝且谛觀。何處是明。何處是見。在見在明自何爲畔。阿難。若明際中必無見者。則不相及。自不知其明相所在。畔雲何成。彼暗與通及諸群塞。亦…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…