..續本文上一頁知生死去來畢竟無性。所以中觀論破叁時無去。一已去無去者。去法已謝。二未去無去者。去法未萌。叁去時無去者。正去無住。又以去者。去法二事俱無。若無去者。即無去法。亦無方所。去者即是人。以法因人致。離人無有法。離法無有人。故鈔雲。觀方知彼去。去者不至方者。明叁時無去來。以辯不遷也。如人初在東方卓立不動。則名未去。未去故。未去不得名爲去。若動一步離本立處。反望本立處。名已去。已去故。已去不得名爲去。惑人便轉計雲。動處則有去。此中有去時。非已去未去。是故去時去。龍樹便以相待破雲。若有已去未去則有去時。若無已去未去則無去時。故偈雲。離已去未去。去時亦無去。如因兩邊短有中間長。若無兩邊短即無中間長也。青目即以相違破。何者去時者。謂半去半未去。名曰去時。則一法中有二墮相違。去義不成。是故去時亦無去。故偈雲。已去無有去。未去亦無去。離已去未去。去時亦無去也。如一人從東方行至西方時。望其從東至西。如似有去。故言知彼去。然步步中叁時無去。則無去法。既無去法即無去人從此至彼。故言去者不至方也。去者謂人也。已上一經一論。皆明叁時無去。以標宗辯不遷也。此來去因果不遷。即會中道八不意也。如論偈雲。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能說是因緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸說中第一。今以因果會釋八不義。言不生者。如二十時爲因。叁十時爲果。若離二十有今叁十。可言有生。若離二十。則叁十不可得。是故不生。故中論雲。離劫初谷。今谷不可得。是故不生。不滅者。則二十時不無故不滅。若二十時滅。今不應有叁十時。中論雲。若滅今應無谷而實有谷。是故不滅也。不常者。則叁十時無二十時。是故不常。中論雲。如谷芽時種則變壞。是故不常。不斷者。因二十有叁十相續。是故不斷。中論雲。如從谷有芽。是故不斷。若斷不應相續。不一者。二十不與叁十同體。各性而住故不一。中論雲。如谷不作芽芽不作谷。是故不一。不異者。不離二十有叁十。若二十姓張叁十不異。中論雲。若異何故分別谷芽谷莖谷葉。是故不異不來者。二十不至叁十時。是故不來。不出者。二十時當處自寂不複更生。故不出也。達此理者。則離一切戲論契會中道。則真谛矣。是知于真谛中。無一法可得。豈有去來。如大涅槃經雲。爾時世尊。問彼菩薩。善男子。汝爲到來爲不到來。琉璃光菩薩言。世尊。到亦不來。不到亦不來。我觀是義都無有來。世尊。諸行若常亦複不來。若是無常亦無有來。若人見有衆生性者。有來不來。我今不見衆生定性。雲何當言有來不來。有憍慢者見有去來。無憍慢者則無去來。有取行者見有去來。無取行者則無去來。若見如來畢竟涅槃則有去來。不見如來畢竟涅槃則無去來。不聞佛性則有去來。聞佛性者則無去來。般若燈論。問。汝爲已行名初發。爲未行名初發。爲行時名初發耶。叁皆不然。如偈曰。已去中無發。未去亦無發。去時中無發。何處當有發。釋曰。已去中無發者。謂去作用于彼已謝故。未去亦無發者。謂未行無去。去則不然。去時中無發者。謂已去未去等皆無去義。雲何可說去時有去。如是叁種俱無初發。是故偈言。何處當有發。又偈雲。無已去未去。亦無彼去時。于無去法中。何故妄分別。釋雲。妄分別者。如翳目人于虛空中。或見毛發蠅等。皆無體故。又偈雲。是故去無性。去者亦複然。去時及諸法。一切無所有。又偈雲。未滅法不滅。已滅法不滅。滅時亦不滅。無生何等滅。釋曰。第一句者。以滅空故。譬如住。第二句者。如人已死不複更死。第叁句者。離彼已滅及未滅法。更無滅時。有俱過故。是故定知滅時不滅。第四句者。其義雲何。一切諸法皆不生故。言無生者。生相無故。無生有滅。義則不然。如石女兒。乃至複次汝言滅者。爲有體滅耶。爲無體滅耶。二俱不然。如偈曰。法若有體者。有則無滅相。釋曰。以相違故。譬如水火。由如是故偈曰。一法有有無。于義不應爾。複次偈曰。法若無體者。有滅亦不然。如無第二頭。不可言其斷。是以既無來去之法。亦無住止之時。以因法明時亦因時辯法。法既無有。時豈成耶。如中觀論偈雲。時住不可得。時去亦叵得。時若不可得。雲何說時相。因物故有時。離物何有時。物尚無所有。何況當有時。釋曰。如上引證。直指世間。皆即事辯真。從凡見道。目前現證可以絕疑。去法既然。乃至六趣輪回四時代謝皆是不遷。常住一心之道。然則群籍殊文。百家異說。苟得其會。豈文言能惑哉者。若達萬法唯我一心。觀此心性尚未曾生。雲何說滅。尚不得靜。雲何說動。如楞嚴會上。即時如來于大衆中屈五輪指。屈已複開。開已又屈。謂阿難言。汝今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌衆中開合。佛告阿難。汝見我手衆中開合。爲是我手有開有合。爲複汝見有開有合。阿難言。世尊。寶手衆中開合。我見如來手自開合。非我見性自開自合。佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手不住。而我見性尚無有靜。誰爲無住。佛言。如是。乃至雲何汝今以動爲身。以動爲境。從始洎終。念念生滅。遺失真性。顛倒行事。性心失真。認物爲己。輪回是中自取流轉。故知見性不遷理周法界。但是認物爲己。背覺合塵。若以動爲身以動爲境。則顛倒行事性心失真。境實不遷。唯心妄動。可謂雲駛月運舟行岸移矣。故論雲。是以言往不必往。古今常存。以其不動。稱去不必去。謂不從今至古以其不來。不來故不馳騁于古今。不動故各性住于一世。此乃是法法各住真如之位。無有一物往來。亦未曾一念暫住。皆不相待。豈非不遷乎。若能如是通達己眼圓明。何似有之幻塵。一期之異說。而能惑我哉。又古釋雲。百家異說豈文言之能惑者。此明于叁教不惑。各立其宗。儒有二十七家。若契五常之理。即無惑也。黃老有二十五家。若契虛無。亦無惑也。釋有十二分教。若了本心亦無惑也。然則叁教雖殊。若法界收之則無別原矣。若孔老二教百氏九流。總而言之不離法界。其猶百川歸于大海。若佛教圓宗一乘妙旨。別而言之。百家猶若螢光。甯齊巨照。如大海不歸百川也。然則四像風馳旋機電卷。得意毫微雖速而不轉者。四像則四時也。旋機者。北鬥七星也。雖寒來暑往鬥轉星移電轉風馳刹那不住。若得意者。了于一心毫微之密旨。則見性而不動也。果不俱因因因而果者。譬如爲高山。初覆一篑之土爲因。直至壘土成山。此初一篑土。雖未成山。初不至後。而亦不滅。又終因此一篑土成山。故雲果不俱因因因而果。因因而果。因不昔滅。果不俱因。因不來今。不滅不來。則不遷之致明矣。又如千裏之程起于初步。雖未即到果不俱因。然全因初步之功。能達千裏之路。則因因而果。故雲成山假就于始篑修途托至于初步。又如初發一念菩提善心之因。究竟成就無上妙覺之果。即最初一念不亡。若初一念已滅。則不能成佛果。故雲是以如來功流萬世而常存。道通百劫而彌固。以其不滅不來成功成業。因不虛棄事不唐捐。則知萬法俱不遷矣。豈更猶豫于動靜之間哉。若能觸境而明宗。契神于即物。假使天翻地覆海沸山崩。尚不見動靜之兆朕。況其余之幻化影響乎。問。一切真俗等法有相有用有因有緣。雲何一向作觀心釋耶。答。若不回觀自心。則失佛法大旨。高推諸聖不慕進修。枉處沈淪于己絕分。如不效觀心進道者。如抱石沈淵。夜行去燭。則于佛智海必死無疑。向涅槃城故難措足。是以十方諸佛起教之由。唯說一切衆生佛性大般涅槃一心秘密之藏。若凡若聖悉入其中。如世尊言。此大般涅槃。是十方諸佛放舍身命之處。安置諸子悉入其中。我亦自住其中。何者以覺自心性故。名爲佛性。以從性起無漏功德。自行化他法利無盡。故稱爲藏。以難信難知故雲秘密。以法性幽奧故名涅槃。可謂無量法寶之所出生。猶四大海一切萬法之所依處。如十方空。若不遇之大失法利。有暫聞者。功德無邊。如大般涅槃經中所贊。佛告迦葉菩薩。善男子。如是微妙大涅槃經。乃至一切法之寶藏。譬如大海是衆寶藏。是涅槃經亦複如是。即是一切字義秘藏。善男子。如須彌山衆藥根本。是經亦爾。即是菩薩戒之根本。善男子。譬如虛空是一切物之所住處是經亦爾。即是一切善法住處。善男子。譬如猛風無能系縛。一切菩薩行是經者亦複如是。不爲一切煩惱惡法之所系縛。善男子。譬如金剛無能壞者。是經亦爾。雖有外道惡邪之人不能破壞。善男子。如恒河沙無能數者。如是經義亦複如是。無能數者。善男子。是經典者。爲諸菩薩而作法幢。如帝釋幢。善男子。是經即是趣涅槃城之商主也。如大導師引諸商人趣向大海。善男子。是經能爲諸菩薩等作法光明。如世日月能破諸暗善男子。是經能爲病苦衆生作大良藥。如雪山中微妙藥王能治衆病。善男子。是經能爲一闡提杖。猶如羸人因之得起。乃至善男子。是經即是金剛利斧。能伐一切煩惱大樹。即是利刀。能割習氣。即是勇健。能摧魔怨。即是智火。焚煩惱薪。即因緣藏。出辟支佛。即是聞藏。生聲聞人。即是一切諸天之眼。即是一切人之正道。即是一切畜生依處。即是餓鬼解脫之處。即是地獄無上之尊。即是一切十方衆生無上之器。即是十方過去未來現在諸佛之父母也。是知了此一心總持涅槃秘密之藏。如上所贊衆德攸歸。所有一毫之功。隨真如無盡之理。力齊法界。福等虛空。皆能成就菩提無作妙果。若未悟斯旨。設有進修。但成有爲。終不得道。任經多劫勤苦修行。唯成拙度之門。終無勝報之事。如大智度論雲。如舍利弗弟子羅頻周比丘。持戒精進。乞食六日而不能得。乃至七日命在不久有同道者乞食持與。鳥即持去。時舍利弗語目犍連。汝大神力守護此食令彼得之。即時目連持食往與。始欲向口變成爲泥。又舍利弗乞食持與而口自合。最後佛來持食與之。以佛福德無量因緣故。令彼得食。是比丘食已。心生歡喜倍加信敬。佛告比丘。有爲之法皆是苦相。爲說四谛。即時比…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…