..續本文上一頁可得。如是無量因緣故知心無常。是名心念處。行者思惟。是心屬誰。誰使是心。觀已不見有主。一切法因緣和合故不自在。不自在故無自性。無自性故無我。若無我誰當使是心。止觀雲。起一念慮知之心。隨善惡而生十道。一若其心念念專貪嗔癡。攝之不還。拔之不出。日增月甚。起上品十惡如五扇提羅者。此發地獄之心行火塗道。二若其心念念欲多眷屬。如海吞流。如火焚薪。起中品十惡。如調達誘衆者。此發畜生心行血塗道。叁若其心念念欲得名聞四遠八方稱揚欽詠。內無實德虛比賢聖。起下品十惡。如摩犍提者。此發鬼心行刀塗道。四若其心念念常欲勝彼。不耐下人。輕他珍已。如鸱高飛下視。而外揚仁義禮智信。起下品善心行阿修羅道。五若其心念念欣世間樂。安其嗅身。悅其癡心。此起中品善心行于人道。六若其心念念知叁惡苦多人間苦樂相間天上純樂。爲天上樂折伏粗惡。此上品善心行于天道。七若其心念念欲大威勢身口意才有所作一切弭從。此發欲界主心行魔羅道。八若其心念念欲得利智辯聰高才勇哲鑒達六合十方颙颙。此發世智心行尼乾道。九若其心念念五塵六欲外樂蓋微。叁禅之樂猶如石泉。其樂內重。此發梵心行色無色道。十若其心念念知善惡輪環。凡夫耽湎賢聖所诃。破惡由淨慧。淨慧由淨禅。淨禅由淨戒。尚此叁法如饑如渴。此發無漏心行二乘道。此上十心。或先起非心。或先起是心。或是非並起。譬象魚風並濁池水。象譬諸非自外而起。魚譬內觀贏弱爲二邊所動。風譬內外合雜穢濁混和。前九種心是生死。如蠶自縛。後一種心是涅槃。如獐獨跳。雖得自脫未具佛法。俱非故雙簡。明知叁界無別理。但是妄心生。爲八倒之根株。作四流之源穴。疾如掣電。猛若狂風。瞥起塵勞。速甚瀑川之水。欻生五欲。急過旋火之輪。是以結構四魔驅馳十使。沈二死之河底。投八苦之焰中。醉迷衣裏之珠。徒經艱險鬥沒額中之寶。空自悲嗟。皆因妄心。迷此真覺。終無別失。有出斯文。如上依教所說真妄二心。約義似分。歸宗匪別。何者真心約理體。妄心據相用。今以理恒是心不得心相。心恒是理不動心相。如水即波不得波相。波即是水不壞波相。是以動靜無際性相一原。當凡心而是佛心。觀世谛而成真谛。所以華嚴經雲。菩薩摩诃薩觀一切法。皆以心爲自性。如是而住。若攝境爲心。是世俗勝義。心之自性即是真如。是勝義勝義。如是而住。以無所得而爲方便。雙照真俗無住住故。

　　宗鏡錄卷第叁

　　丙午歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第四

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫所言心法者。雲何是心。雲何是心法。答。了塵通相說名心王。由其本一心是諸法之總原也。取塵別相名爲數法。良因其根本無明迷平等性故也。辯中邊論雲。若了塵通相名心。取塵別相名爲心法。問此一心法幾義而成。答心法總有四義。一是事隨境分別見聞覺知。二是法論體唯是生滅法數。此二義論俗故有。約真故無。叁是理窮之空寂。四是實論其本性唯是真實如來藏法。問心四義之中。前二義是緣慮妄心。後二義是常住真心。約真心則本性幽玄窮理空寂。既無數量不更指陳。只如妄心既涉見聞。又言。生滅此緣慮心。有其幾種行相。答。有五種心。一率爾心。謂聞法創初遇境便起。二尋求心。于境未達方有尋求。叁決定心。審知法體而起決定。四染淨心。法诠欣厭而起染淨。五等流心。念念緣境前後等故。法苑義林雲。辯五心相者。且如眼識。初墮于境名率爾墮心。同時意識先未緣此。今初同起亦名率爾。故瑜伽論雲。意識任運散亂緣不串習境時無欲等生。爾時意識名率爾墮心。有欲生時尋求等攝故。又解深密經及決擇論說。五識同時必定有一分別意識。俱時而轉。故眼俱意名率爾心。初卒墮境故。此既初緣。未知何境爲善爲惡。爲了知故次起尋求。與欲俱轉。希望境故。既尋求已。識知先境。次起決定即解境故。決定已識界差別。取正因等相。于怨住惡。于親住善。于中住舍。染淨心生。由此染淨意識爲先。引生眼識同性善染。順前而起。名等流心。如眼識生耳等識亦爾。先德問。五心于八識中各有幾心。答。前五識有四心。除尋求心。無分別故。第六具五心。第七無率爾尋求二心。有決定染淨等流叁心。謂第七常緣現在境故。無率爾也。問。第七現有計度分別。何無尋求心。答。夫尋求心皆依率爾。後尋求方生。第七既無率爾。尋求亦無。問。前五既有率爾。何無尋求。答。尋求有二緣方有。一即率爾心引。二即計度分別心。前五種雖有率爾而無計度分別。第八有叁心。率爾決定等流。無染淨尋求。問。第八同第七。常緣現在境。何得有率爾。答。第七緣境即無間斷。第八緣境境有間斷。第八初受生時。創緣叁界。叁種境故。問。初受生時第七亦創緣叁界。第八識何無率爾心。答。第七隨所系常緣當界第八識也。今助一解第七常內緣一境即無率爾。第八外緣多境而有率爾。無分別故即無尋求。問。五心之中何心熏種。何心不熏種。答。率爾心有二說。一雲。不熏種。任運緣境不強盛故。二雲。若緣生境即不熏種。若緣曾聞熟境即熏種。由串習力故。余心總熏種。今解。且如率爾聞聲境時。不簡生熟聲境。皆熏實聲種子。更有九心成輪。廣略不同真理是一。其心如輪隨境而轉。故經雲。身非念輪隨念而轉。其義如何。上座部師立九心輪者。一有分。二能引發。叁見。四尋求。五貫徹。六安立。七勢用。八返緣。九有分體。且如初受生時。未能分別。心但任運緣于境轉名有分。若有境至心欲緣時。便生警覺名能引發。其心既于此境上轉見照矚彼。既見彼已便成尋求。察其善惡。既察彼已。遂貫徹識其善惡而安立心。起語分別說其善惡。隨其善惡便有動作勢用。動作既興欲休廢道。故返緣前所作事。既返緣已還歸有分。任運緣境名爲九心。可成輪義。其中見心通于六識。余唯意識。有分心通生死。返緣心唯得死。若離欲者死唯有分心。既無我愛。無所返緣。不生顧戀。未離欲者以返緣心而死有戀愛故。若有境至即心可生。若無異境。恒住有分任運相續。然見與尋求前後不定。問。若隨分別立真妄心。約此二心總有幾種。答。大智度論雲。有二種道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道。尚不得一。何況說多。若分別好惡道。理從義別事乃恒沙。且約一心。古釋有四。一纥利陀耶。此雲肉團心。身中五藏心也。如黃廷經所明。二緣慮心。此是八識。俱能緣慮自分境故。色是眼識境。根身種子器世界。是阿賴耶識之境。各緣一分故雲自分。叁質多耶。此雲集起心。唯第八識積集種子生起現行。四幹栗陀耶。此雲堅實心。亦雲貞實心。此是真心也。然第八識無別自體。但是真心。以不覺故。與諸妄想有和合不和合義。和合義者。能含染淨。目爲藏識。不和合者。體常不變。目爲真如。都是如來藏。故楞伽經雲。寂滅者名爲一心。一心者即如來藏。如來藏亦是在纏法身。經雲。隱爲如來藏。顯爲法身。故知四種心本同一體。但從迷悟分多。經偈雲。佛說如來藏。以爲阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。佛說如來藏者。即法身在纏之名。以爲阿賴耶。即是藏識。惡慧不能知藏。即賴耶識。有執真如與賴耶體別者。是惡慧也。然雖四心同體。真妄義別本末亦殊。前叁是相。後一是性。性相無礙都是一心。即第四真心以爲宗旨。又古德廣釋一心者。望一如來藏心含于二義。一約體絕相義。即真如門。謂非染非淨非生非滅。不動不轉平等一味。性無差別。衆生即涅槃不待滅也。凡夫彌勒同一際也。二隨緣起滅義。即生滅門。謂隨熏轉動成于染淨。染淨雖成性恒不動。只由不動能成染淨。是故不動亦在動門。楞伽經雲。如來藏名阿賴耶識。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕。又雲。如來藏者。爲無始虛僞惡習所熏。名爲識藏。若此一心推末歸本者。謂證第一義則得解脫。第一義是緣之性。若見緣性則脫緣縛。華嚴經雲。皆一心作。論雲。但是一心者。一切叁界唯心轉故。諸教同引證成唯心。雲何一心而作叁界。有叁。一二乘。謂有前境不了唯心。縱聞一心但謂真谛之一。或謂由心轉變非皆是心。二異熟賴耶名爲一心。簡無外境故說一心。叁如來藏性清淨一心。理無二體故說一心。是知凡聖二法染淨二門。無非一心矣。又此一心約性相體用本末即入等義。更有十門。一假說一心。則二乘人。謂實有外法但由心變動。故說一心。下之九門實唯一心。二相見俱存。故說一心。此通八識及諸心所並所變相分。本影具足。由有支等熏習力故。變現叁界依正等報。叁攝相歸見故說一心。亦通王數。但所變相分無別種生。能見識生帶彼影起。四攝數歸王故說一心。唯通八識以彼心所依王無體亦心變故。釋雲。攝相歸見者。唯識偈雲。唯識無境界。以無塵妄見。如人目有翳。見毛月等事。凡作論有叁義。一者立義。即初句。二者引證。即第二句。叁者譬喻。即下二句。所緣緣論雲。內識如外現。爲識所緣緣。許彼相在識。及能生識故。意雲。內識似外境現爲所緣緣。許眼等識帶彼相起及從彼生識故。結雲。諸識唯內境相爲所緣緣。理極成也。則非全無相相全屬識。故雲歸見。攝數歸王者。如莊嚴論偈雲。自界及二光。癡共諸惑起。如是諸分別。二實應遠離。釋曰。自界謂自阿賴耶識種子。二光謂能取光所取光。此等分別由共無明及諸余惑故得生起。如是諸分別二實應遠離。二實謂所取實及能取實。如是二實染汙應求遠離。所以論偈雲。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。二光無二法。釋曰。求唯識人應知能取所取。此之二種唯是心光。五以末歸本說一心。謂七轉識皆是本識。差別功能無別體故。經偈雲。譬如巨海浪。無有若幹相。諸識心如是。異亦不可得。六攝相歸性說一心。謂此八識皆無自體。唯如來藏平等顯現。余相皆盡。一切衆生即涅槃相。經雲。不壞相有八。無相亦無相。七性相俱融。說一心。謂如來藏。舉體隨緣成辦諸事。而其自性本不生滅。即此理事混…

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