..續本文上一頁展轉相傳者。是此禅也。達摩未到。古來諸家所解。皆是前四禅八定。諸高僧修之皆得功用。南嶽天臺。令依叁谛之理修叁止叁觀。教義雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之諸禅行相。唯達摩所傳者。頓同佛體。迥異諸門。故宗習者難得其旨。得即成聖。疾證菩提。失即成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。暨乎法久成弊錯謬者多。故經論學人疑謗亦衆。原夫佛說頓教漸教。禅開頓門漸門。二教二門各相符契。今講者偏彰漸義。禅者偏播頓宗。禅講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何作熏得此心。自未解脫欲解他縛。爲法忘于軀命。愍人切于神情(亦如淨名雲。若自有縛能解他縛。無有是處。然欲罷不能驗。是宿世難改)。每歎人與法差。法爲人病。故別撰經律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資于漸修。證師說符于佛意。意既本末而委示。文乃浩博而難尋。泛學雖多秉志者少。況迹涉名相。誰辨金[金+俞]。徒自疲勞。未見機感。雖佛說悲增是行。而自慮愛見難防。遂舍衆入山習定均慧。前後息慮相計十年(雲前後者。中間被敕追入內住城叁年。方卻表請歸山也)。微細習情。起滅彰于靜慧。差別法義。羅列見于空心。虛隙日光纖埃擾擾。清潭水底影像昭昭。豈比夫空守默之癡禅。但尋文之狂慧者。然本因了自心而辨諸教。故懇情于心宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠于教義。教也者。諸佛菩薩所留經論也。禅也者。諸善知識所述句偈也。但佛經開張羅。大千八部之衆。禅偈撮略。就此方一類之機。羅衆則渀蕩難依。就機即指的易用。今之纂集意在斯焉。問夫言撮略者。文須簡約。義須周足。理應撮束多義在少文中。且諸佛說經皆具法(法體)。義(義理)。因(叁賢十地叁十七品十波羅蜜)。果(佛之妙用)。信(信法)。解(解義)。修(曆位修因)。證(證果)。雖世界各異化儀不同。其所立教無不備此。故華嚴每會每位。皆結十方世界悉同此說。今覽所集諸家禅述。多是隨問反質旋立旋破。無斯綸緒。不見始終。豈得名爲撮略佛教。答佛出世立教與師隨處度人。事體各別。佛教萬代依馮。理須委示。師訓在即時度脫。意使玄通。玄通必在忘言。故言下不留其迹。迹絕于意地。理現于心源。即信解修證。不爲而自然成就。經律疏論。不習而自然冥通。故有問修道。即答以無修。有求解脫。即反質誰縛。有問成佛之路。即雲本無凡夫。有問臨終安心。即雲本來無事。或亦雲此是妄此是真。如是用心。如是息業。舉要而言。但是隨當時事應當時機。何有定法名阿耨菩提。豈有定行名摩诃般若。但得情無所念。意無所爲。心無所生。慧無所住。即真信真解真修真證也。若不了自心但執名教欲求佛道者。豈不現見識字看經元不證悟。銷文釋義唯熾貪嗔耶。況阿難多聞總持。積歲不登聖果。息緣反照。暫時即證無生。即知乘教之益。度人之方。各有其由。不應于文字而責也。問既重得意不貴專文。即何必纂集此諸句偈。答集有二意。一有雖經師授而悟不決究。又不逢諸善知識處處勘契者。今覽之遍見諸師言意。以通其心以絕余念。二爲悟解了者欲爲人師。令廣其見聞增其善巧。依解攝衆答問教授也。即上雲。羅千界即漭蕩難依。就一方即指的易用也。然又非直資忘言之門。亦兼垂禅教之益。非但令意符于佛。亦欲使文合于經。既文似乖而令合實。爲不易須判一藏經大小乘權實理了義不了義。方可印定諸宗禅門各有旨趣不乖佛意也。謂一藏經論統唯叁種。禅門言教亦統唯叁宗(各在下文別釋)。配對相符方成圓見。問今習禅诠何關經論。答有十所以。須知經論權實方辨諸禅是非。又須識禅心性相方解經論理事。一師有本末馮本印末故。二禅有諸宗互相違阻故。叁經如繩墨楷定邪正故。四經有權實須依了義故。五量有叁種勘契須同故。六疑有多般須具通決故。七法義不同善須辨識故。八心通性相名同義別故。九悟修頓漸言似違反故。十師授方便須識藥病故。初言師有本末者。謂諸宗始祖即是釋迦。經是佛語。禅是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖相承根本是佛。親付菩薩造論始末。唯弘佛經。況迦葉乃至[毛@匊]多弘傳皆兼叁藏。提多迦已下。因僧诤律教別行。罽賓國已來。因王難經論分化。中間馬鳴龍樹悉是祖師。造論釋經數千萬偈。觀風化物無定事儀。未有講者毀禅禅者毀講。達摩受法天竺躬至中華。見此方學人多未得法。唯以名數爲解事相爲行。欲令知月不在指法是我心。故但以心傳心不立文字。顯宗破執。故有斯言。非離文字說解脫也。故教授得意之者。即頻贊金剛楞伽雲。此二經是我心要。今時弟子彼此迷源。修心者以經論爲別宗。講說者以禅門爲別法。聞談因果修證。便推屬經論之家。不知修證正是禅門之本事。聞說即心即佛。便推屬胸襟之禅。不知心佛正是經論之本意(前敘有人難雲。禅師何得講說。余今以此答也)。今若不以權實之經論對配深淺禅宗。焉得以教照心以心解教。二禅有諸宗互相違反者。今集所述殆且百家。宗義別者猶將十室。謂江西荷澤北秀南侁牛頭石頭保唐宣什及稠那天臺等。立宗傳法互相乖阻。有以空爲本。有以知爲源。有雲寂默方真。有雲行坐皆是。有雲見今朝暮分別爲作一切皆妄。有雲分別爲作一切皆真。有萬行悉存。有兼佛亦泯。有放任其志。有拘束其心。有以經律爲所依。有以經律爲障道。非唯泛語而乃確言。確弘其宗確毀余類。爭得和會也。問是者即收。非者即揀。何須委曲和會。答或空或有。或性或相。悉非邪僻。但緣各皆黨己爲是。斥彼爲非。彼此確定。故須和會。問既皆非邪。即各任確定。何必會之。答至道歸一精義無二。不應兩存。至道非邊了義不偏。不應單取。故必須會之爲一令皆圓妙。問以冰雜火勢不俱全。將矛刺盾功不雙勝。諸宗所執既互相違。一是則有一非。如何會令皆妙。答俱存其法俱遣其病。即皆妙也。謂以法就人即難。以人就法即易。人多隨情互執。執即相違。誠如冰火相和矛盾相敵故難也。法本稱理互通。通即互順自然。凝流皆水镮钏皆金故易也。舉要而言。局之則皆非。會之則皆是。若不以佛語各示其意各收其長。統爲叁宗對于叁教。則何以會爲一代善巧俱成要妙法門。各忘其情同歸智海(唯佛所說即異而同。故約佛經會叁爲一)。叁經如繩墨揩定邪正者。繩墨非巧。工巧者必以繩墨爲憑。經論非禅。傳禅者必以經論爲准。中下根者但可依師。師自觀根隨分指授。上根之輩悟須圓通。未究佛言何同佛見。問所在皆有佛經。任學者轉讀勘會。今集禅要何必辨經。答此意即其次之文。便是答此問也。四經有權實須依了義者。謂佛說諸經。有隨自意語。有隨他意語。有稱畢竟之理。有隨當時之機。有诠性相。有頓漸大小。有了義不了義。文或敵體相違義必圓通無礙。龍藏浩汗何見旨歸。故今但以十余紙都決擇之。令一時圓見佛意。見佛意後即備尋一藏。即句句知宗。五量有叁種勘契須同者。西域諸賢聖所解法義。皆以叁量爲定。一比量。二現量。叁佛言量。量者。如度量升鬥量物知定也。比量者。以因由譬喻比度也。如遠見煙必知有火。雖不見火亦非虛妄。現量者親自現見。不假推度。自然定也。佛言量者。以諸經爲定也。勘契須同者。若但憑佛語不自比度證悟自心者。只是泛信。于己未益。若但取現量自見爲定。不勘佛語。焉知邪正。外道六師親見所執之理修之亦得功用自謂爲正。豈知是邪。若但用比量者。既無聖教及自所見。約何比度。比度何法。故須叁量勘同方爲決定。禅宗已多有現比二量。今更以經論印之則叁量備矣。六疑有多般須具通決者。數十年中頻有經論大德。問余曰。四禅八定皆在上界。此界無禅。凡修禅者。須依經論引取上界禅定而于此界修習。修習成者。皆是彼禅。諸教具明。無出此者。如何離此別說禅門。既不依經即是邪道。又有問曰。經雲。漸修祇劫方證菩提。禅稱頓悟刹那便成正覺。經是佛語。禅是僧言。違佛遵僧。竊疑未可。又有問曰。禅門要旨無是無非。塗割怨親不嗔不喜。何以南能北秀水火之嫌。荷澤洪州參商之隙。又有問曰。六代禅宗師資傳授禅法。皆雲。內授密語外傳信衣。衣法相資以爲符印。曹溪已後不聞此事。未審今時化人說密語否。不說則所傳者非達摩之法。說則聞者盡合得衣。又有禅德。問曰。達摩傳心不立文字。汝何違背先祖講論傳經。近複問曰。淨名已呵宴坐。荷澤每斥凝心。曹溪見人結跏曾自將杖打起。今問。汝每因教誡即勸坐禅。禅庵羅列遍于岩壑。乖宗違祖。吾竊疑焉。余雖隨時各已酬對。然疑者千萬。愍其未聞。況所難之者情皆遍執。所執各異。彼此互違。因決申疑複增已病。故須開叁門義。評一藏經。總答前疑無不通徹(下隨相當文義一一腳注。指之答此諸難。欲見答處。須檢注文也)。七法義不同善須辨識者。凡欲明解諸法性相。先須辨得法義。依法解義。義即分明。以義诠法。法即顯著。今且約世物明之。如真金隨工匠等緣作镮钏碗盞種種器物。金性必不變爲銅鐵。金即是法。不變隨緣是義。設有人問。說何物不變。何物隨緣。只合答雲金也。以喻一藏經論義理。只是說心。心即是法。一切是義。故經雲。無量義者從一法生。然無量義統唯二種。一不變。二隨緣。諸經只說此心隨迷悟緣成垢淨凡聖煩惱菩提有漏無漏等。亦只說此心垢淨等時元來不變常自寂滅真實如如等。設有人問。說何法不變。何法隨緣。只合答雲心也。不變是性。隨緣是相。當知性相皆是一心上義。今性相二宗互相非者。良由不識真心。每聞心字將謂只是八識。不知八識但是真心上隨緣之義。故馬鳴菩薩以一心爲法。以真如生滅二門爲義。論雲。依于此心顯示摩诃衍義。心真如是體。心生滅是相用。只說此心不虛妄故雲真。不變易故雲如。是以論中一一雲心真如心生滅。今時禅者多不識義。故但呼心爲禅。講者多不識法。故但約名說義。隨名生執難可會通。聞心爲淺聞性謂深。或卻以性爲法以心爲義。故須…

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