..續本文上一頁約叁宗經論相對照之法義既顯。但歸一心自然無诤。八心通性相名同義別者。諸經或毀心是賊。製令斷除。或贊心是佛。勸令修習。或雲善心惡心淨心垢心貪心嗔心慈心悲心。或雲托境心生。或雲心生于境。或雲寂滅爲心。或雲緣慮爲心。乃至種種相違。若不以諸宗相對顯示。則看經者何以辨之。爲當有多種心。爲複只是一般心耶。今且略示名體。泛言心者。略有四種。梵語各別翻譯亦殊。一纥利陀耶。此雲肉團心。此是身中五藏心也(具如黃庭經五藏論說也)。二緣慮心。此是八識。俱能緣慮自分境故(色是眼識境。乃至根身種子器世界是阿賴耶識之境。各緣一分。故雲自分)。此八各有心所善惡之殊。諸經之中。目諸心所總名心也。謂善心惡心等。叁質多耶。此雲集起心。唯第八識。積集種子生起現行故(黃庭經五藏論。目之爲神。西國外道。計之爲我。皆是此識)。四幹栗陀耶。此雲堅實心。亦雲貞實心。此是真心也。然第八識無別自體。但是真心以不覺故。與諸妄想有和合不和合義。和合義者。能含染淨目爲藏識。不和合者。體常不變目爲真如。都是如來藏。故楞伽雲。寂滅者名爲一心。一心者即如來藏。如來藏亦是在纏法身。如勝鬘經說。故知四種心本同一體。故密嚴經雲。佛說如來藏(法身在纏之名)。以爲阿賴耶(藏識)。惡慧不能知藏即賴耶識(有執真如與賴耶體別者。是惡慧)。如來清淨藏世間阿賴耶。如金與指镮展轉無差別(指镮等喻賴耶。金喻真如。都名如來藏)。然雖同體。真妄義別本末亦殊。前叁是相後一是性。依性起相蓋有因由。會相歸性非無所以。性相無礙都是一心。迷之即觸面向牆。悟之即萬法臨鏡。若空尋文句。或信胸襟。于此一心性相如何了會。九悟修頓漸似反而符者。謂諸經論及諸禅門。或雲先因漸修功成。豁然頓悟。或雲先須頓悟方可漸修。或雲由頓修故漸悟。或雲悟修皆漸。或雲皆頓。或雲法無頓漸頓漸在機。如上等說。各有意義。言以反者。謂既悟即成佛本無煩惱名爲頓者。即不應修斷。何得複雲漸修。漸修即是煩惱未盡。因行未圓。果德未滿。何名爲頓。頓即非漸。漸即非頓。故雲相反。如下對會。即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便皆先開示本性。方令依性修禅。性不易悟多由執相。故欲顯性先須破執。破執方便須凡聖俱泯功過齊袪。戒即無犯無持。禅即無定無亂。叁十二相都是空花。叁十七品皆爲夢幻。意使心無所著。方可修禅。後學淺識。便但只執此言爲究竟道。又以修習之門人多放逸。故複廣說欣厭毀責貪。恚贊歎勤儉調身調息粗細次第。後人聞此又迷本覺之用。便一向執相。唯根利志堅者。始終事師方得悟修之旨。其有性浮淺者。才聞一意即謂已足。仍恃小慧便爲人師。未窮本末多成偏執。故頓漸門下相見如仇仇。南北宗中相敵如楚漢。洗足之誨。摸象之喻。驗于此矣。今之所述。豈欲別爲一本集而會之。務在伊圓叁點。叁點各別既不成伊。叁宗若乖焉能作佛。故知欲識傳授藥病。須見叁宗不乖。須解叁種佛教(前敘有人難雲。禅師何得講說。余今總以此十意答也。故初已敘西域祖師皆弘經論耳也)。

　　禅源諸诠集都序卷上之一

　　禅源諸诠集都序卷上之二

　　唐圭峰山沙門宗密述

　　上來十意理例昭然。但細對詳禅之叁宗教之叁種。如經鬥稱足定淺深先。敘禅門。後以教證。禅叁宗者。一息妄修心宗。二泯絕無寄宗。叁直顯心性宗。教叁種者。一密意依性說相教。二密意破相顯性教。叁顯示真心即性教。右此叁教如次同前叁宗相對一一證之。然後總會爲一味。今且先敘彈宗。初息妄修心宗者。說衆生雖本有佛性。而無始無明覆之不見故輪回生死。諸佛已斷妄想故見性了了。出離生死神通自在。當知凡聖功用不同。外境內心各有分限。故須依師言教背境觀心息滅妄念。念盡即覺悟無所不知。如鏡昏塵。須勤勤拂拭。塵盡明現即無所不照。又須明解趣入禅境方便。遠離愦鬧住閑靜處。調身調息跏趺宴默。舌拄上腭心注一境。南侁北秀保唐宣什等門下。皆此類也。牛頭天臺惠稠求那等。進趣方便迹即大同。見解即別。二泯絕無寄宗者。說凡聖等法。皆如夢幻都無所有。本來空寂非今始無。即此達無之智亦不可得。平等法界無佛。無衆生。法界亦是假名。心既不有。誰言法界無修不修無佛不佛。設有一法勝過涅槃。我說亦如夢幻。無法可拘無佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此了達本來無事。心無所寄方免顛倒。始名解脫。石頭牛頭下至徑山。皆示此理。便令心行與此相應。不令滯情于一法上。日久功至塵習自亡。則于怨親苦樂一切無礙。因此便有。一類道士儒生閑僧泛參禅理者。皆說此言。便爲臻極不知此宗。不但以此言爲法。荷澤江西天臺等門下亦說此理。然非所宗。叁直顯心性宗者。說一切諸法若有若空皆唯真性。真性無相無爲。體非一切。謂非凡非聖非因非果非善非惡等。然即體之用而能造作種種。謂能凡能聖現色現相等。于中指示心性。複有二類。一雲。即今能語言動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本來是佛。除此無別佛也。了此天真自然。故不可起心修道。道即是心。不可將心還修于心。惡亦是心。不可將心還斷于心。不斷不修任運自在。方名解脫。性如虛空不增不減。何假添補。但隨時隨處息業。養神聖胎增長。顯發自然神妙。此即是爲真悟真修真證也。二雲諸法如夢。諸聖同說。故妄念本寂塵境本空。空寂之心靈知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟心本自知。不藉緣生不因境起。知之一字衆妙之門。由無始迷之故。妄執身心爲我起貪嗔等念。若得善友開示。頓悟空寂之知。知且無念無形。誰爲我相人相。覺諸相空心自無念。念起即覺。覺之即無修行妙門唯在此也。故雖備修萬行。唯以無念爲宗。但得無念知見。則愛惡自然淡泊。悲智自然增明。罪業自然斷除。功行自然增進。既了諸相非相。自然無修之修。煩惱盡時生死即絕。生滅滅已。寂照現前應用無窮。名之爲佛。然此兩家皆會相歸性。故同一宗。然上叁宗中。複有遵教慢教。隨相毀相。拒外難之門戶。接外衆之善巧。教弟子之儀軌。種種不同。皆是二利行門各隨其便。亦無所失。但所宗之理即不合有二。故須約佛和會也。次下判佛教總爲叁種者。一密意依性說相教(佛見叁界六道悉是真性之相。但是衆生迷性而起。無別自體。故雲依性。然根鈍者卒難開悟。故且隨他所見境相說法漸度。故雲說相說。未彰顯故雲密意也)。此一教中自有叁類。一人天因果教。說善惡業報令知因果不差。懼叁途苦求人天樂。修施戒禅定等一切善行。得生人道天道乃至色界無色界。此名人天教。二說斷惑滅苦樂教。說叁界不安皆如火宅之苦。令斷業惑之集。修道證滅以隨機故。所說法數一向差別。以揀邪正。以辨凡聖。以分忻厭。以明因果。說衆生五蘊都無我主。俱是形骸之色。思慮之心。從無始來因緣力故。念念生滅相續無窮。如水涓涓。如燈焰焰。身心假合似一似常。凡愚不覺執之爲我。寶此我故即起貪(貪名利榮我)。嗔(嗔違情境恐侵損我)。癡(觸向錯解非理計校)。等叁毒。叁毒擊于意識。發動身口造一切業。業成難逃(影隨形響應聲)。故受五道苦樂等身(此是別業所感)。叁界勝劣等處(所居處此是共業所感)。于所受身還執爲我。還起貪等造業受報。身則生老病死。死而還生。界則成住壞空。空而複成。劫劫生生輪回不絕。無始無終如級井輪。都由不了此身本不是我(此上皆是前人天教中世界因果也。前但令厭下忻上。未說叁界皆可厭患。又未破我。今具說之。即苦集二谛也。下破我執令修滅道二谛。明出世因果。故名四谛教)。不是我者。此身本因色心和合爲相。今推尋分析。色有地水火風之四類。心有受(領納好惡之事)。想(取像)。行(造作一切)。識(一一了別)。之四類(此四與色都名五蘊)。若皆是我。即成八我。況色中複有叁百六十段骨。段段各別皮毛筋肉肝心肺腎各不相是(皮不是毛等)。諸心數等亦各不同。見不是聞。喜不是怒。既有此衆多之物。不知定取何者爲我。若皆是我。我即百千一身之中多主紛亂。離此之外複無別法。翻覆推我皆不可得。便悟此身心等俱是衆緣似和合相元非一體。似我人相元非我人。爲誰貪嗔。爲誰殺盜。誰修戒施。誰生人天(知苦集也)。遂不滯心于叁界有漏善惡(斷集谛也)。但修無我觀智(道谛)。以斷貪等止息諸業。證得我空真如。得須陀洹果。乃至滅盡患累得阿羅漢果(滅谛)。灰身滅智永離諸苦(諸阿含等六百一十八卷經。婆沙俱舍等六百九十八卷論。皆唯說此小乘及前人天因果。部帙雖多理不出此也)。叁將識破境教(說前所說境相。若起若滅。非唯無我。亦無如上等法。但是情識虛妄變起。故雲將識破境也)。說上生滅等法不關真如。但各是衆生無始已來法爾有八種識。于中第八藏識。是其根本。頓變根身器界種子。轉生七識。各能變現自分所緣(眼緣色。乃至七緣八見。八緣根種器界)。此八識外都無實法。問如何變耶。答我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。六七二識無明覆故。緣此執爲實我實法。如患(病重心昏見異色人物)。夢(夢相所見可知)。者。患夢力故。心似種種外境相現。夢時執爲實有外物。寤來方知唯夢所變。我此身相及于外境。亦複如是。唯識所變。迷故執有我及諸境。既悟本無我法唯有心識。遂依此二空之智。修唯識觀及六度四攝等行。漸漸伏斷煩惱所知二障。證二空所顯真如。十地圓滿。轉八識成四智菩提也。真如障盡。成法性身大涅槃也。解深密等數十本經。瑜伽唯識數百卷論。所說之理。不出此也。此上叁類都爲第一密意依性說相教。然唯第叁將識破境教。與禅門息妄修心宗而相扶會。以知外境皆空故不修外境事相。唯息妄修心也。息妄者。息我法之妄。修心者。修唯識之心。故同唯識之教。既與佛同。如何毀他漸門息妄看淨時時拂拭凝心住心專…

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