..續本文上一頁人雲。欲窮千裏目。更上一層樓)。等者。皆說證悟也。有雲。先須頓悟方可漸修者。此約解悟也(約斷障說。如日頓出霜露漸消。約成德說。如孩子生。即頓具四肢六根。長即漸成志氣功業)。故華嚴說。初發心時即成正覺。然後叁賢十聖次第修證。若未悟而修非真修也(良以非真流之行無以稱真。何有修真之行不從真起。故彼經說。若未聞說此法。多劫修六度行。畢竟不能證真也)。有雲。頓悟頓修者。此說上上智根性樂欲俱勝(根勝故悟欲勝故修)。一聞千悟得大總持。一念不生前後際斷(斷障如斬一綟絲。萬條頓斷。修德如染一綟絲。萬條頓色也。荷澤雲。見無念體不逐物生。又雲。一念與本性相應。便具河沙功德。八萬四千波羅蜜門。一時齊用也)。此人叁業唯獨自明了。余人所不見(金剛叁昧經雲。空心不動具六波羅蜜。法華亦說。父母所生眼耳徹見叁千界等也)。且就事迹而言之。如牛頭融大師之類也。此門有二意。若因悟而修。即是解悟。若因修而悟。即是證悟。然上皆只約今生而論。若遠推宿世則唯漸無頓。今頓見者。已是多生漸熏而發現也。有雲。法無頓漸。頓漸在機者。誠哉此理。固不在言。本只論機。誰言法體頓漸義意有此多門。門門有意。非強穿鑿。況楞伽四漸四頓(義與漸修頓悟相類)。此猶不敢繁雲。比見時輩論者。但有頓漸之言。都不分析。就教有化儀之頓漸。應機之頓漸。就人有教授方便之頓漸。根性悟入之頓漸。發意修行之頓漸。于中唯雲先頓悟後漸修。似違反也。欲絕疑者。豈不見日光頓出霜露漸消。孩子頓生(四肢六根即具)。志氣漸立(肌膚人物業藝皆漸成也)。猛風頓息波浪漸停。明良頓成禮樂漸學(如高貴子孫。于小時亂沒落爲奴。生來自不知貴時清父母訪得當日全身是貴人。而行迹去就不可頓改。故須漸學)。是知頓漸之義。甚爲要矣。然此文本意。雖但敘禅诠緣達摩一宗。是佛法通體。諸家所述又各不同。今集爲一藏都成理事具足。至于悟解修證門戶。亦始終周圓。故所敘之頓漸須備盡其意。令血脈連續本末有緒。欲見本末綸緒。先須推窮。此上叁種頓說漸說教中所诠之法。本從何來。見在何處。又須仰觀諸佛說此教意。本爲何事。即一大藏經始終本末。一時洞然明了也。且推窮教法從何來者。本從世尊一真心體流出。展轉至于當時人之耳。今時人之目。其所說義。亦只是凡聖所依。一真心體隨緣流出。展轉遍一切處遍一切衆生身心之中。但各于自心靜念如理思惟。即如是如是而顯現也(華嚴雲。如是如是思惟。如是如是顯現也)。次觀佛說經本意者。世尊自雲。我本意唯爲一大事因緣故出現于世。一大事者。欲令衆生開佛知見。乃至入佛知見道故。諸有所作常爲一事。唯以佛之知見示悟衆生。無有余乘若二若叁。叁世十方諸佛法亦如是。雖以無量無數方便種種因緣譬喻言詞而爲衆生演說諸法。是法皆爲一佛乘故。故我于菩提樹下初成正覺。普見一切衆生皆成正覺。乃至普見一切衆生皆般涅槃(華嚴妙嚴品雲。佛在摩竭提國菩提場中始成正覺。其地堅固金剛所成。其菩提樹高廣嚴顯。出現品雲。如來成正覺時。普見衆生等。一一如文)。普見一切衆生貪恚癡諸煩惱中。有如來身智常無染汙德相備足(如來藏經文也)。無一衆生而不具有如來智慧。但以妄想執著而不證得。我欲教以聖道令其永離妄想。自于身中得見如來廣大智慧如我無異(華嚴出現品文也。唯改當字爲欲字。令順語勢也。法華亦雲。我本立誓願。欲令一切衆。如我等無異)。遂爲此等衆生于菩提場。稱于大方廣法界。敷演萬德因華以嚴本性。令成萬德佛果。其有往劫與我同種善根。曾得我于劫海中以四攝法而攝受者(亦妙嚴品文也)。始見我身(頻呻叁昧盧含那身)。聞我所說(說上華嚴)。即皆信受入如來慧。乃至逝多林我入師子頻呻叁昧。大衆皆證法界。除先修習學小乘者(佛在法華會說。昔在華嚴會中。五百聲聞如聾如盲。不見佛境界。不聞圓融法。是也。次雲。我今亦令得聞此經入于佛慧。即直至四十年後法華會中皆得授記。是也)。及溺貪愛之水等者(亦出現品雲。如來智慧唯于二處不能爲作生長利益。所謂二乘。墮于無爲廣大深坑。及壞善根非器衆生。溺大邪見貪愛之水。然亦于彼曾無厭舍。釋曰。即華嚴所說學小乘者。法華會中還得授記。及不在此會亦展轉令與授記是。此雲不厭舍也)。如是衆生。諸根鈍著。樂癡所盲。難可度脫。我于叁七日。思惟如是事。我若但爲贊于佛乘。彼即沒在苦。毀謗不信故。疾入于惡道。若以小乘化。乃至于一人。我即墮悭貪。此事爲不可。進退難爲。遂尋念過雲佛所行方便力。方知過去諸佛皆以小乘引誘。然後令人究竟一乘。故我今所得道。亦應說叁乘。我如是思惟時。十方佛皆現梵音慰喻我。善哉釋迦文。第一之導師。得是無上法。隨諸一切佛。而用方便力。我聞慰喻隨順諸佛意故。方往波羅奈國轉四谛*輪。度憍陳如等五人。漸漸諸處乃至千萬(如羊車也)。亦爲求緣覺說十二因緣(如鹿車也)。亦爲求大乘者說六波羅蜜(如牛車也。此上皆當第一密意依性說相教。此上叁車皆是宅中。指雲在門外者。以喻權教叁乘雲雲)。中間又爲說甚深般若波羅蜜。陶汰如上聲聞。進趣諸小菩薩(此當第二密意破相顯性教也)。漸漸見其根熟。遂于靈鹫山開示如來知見。普皆與授阿耨多羅叁藐叁菩提記(究竟一乘。如四衢道中白牛車也。權教牛車大乘與實教白牛車一乘不同者。叁十余本經論。具有明文)。顯示叁乘法身。平等入一乘道。乃至我臨欲滅度。在拘屍那城娑羅雙樹間。作大師子吼。顯常住法。決定說言。一切衆生皆有佛性。凡是有心定當作佛。究竟涅槃常樂我淨。皆令安住秘密藏中(法華且收二乘。至涅槃經方普收六道。會權入實。須漸次故也)。即與華嚴海會師子頻呻大衆頓證。無有別異(法華涅槃。是漸教中之終極。與華嚴等頓教。深淺無異。都爲第叁顯示真心即性教也)。我既所應度者皆以度訖。未得度者已爲作得度因緣。故于雙樹間入大寂滅定。反本還源。與十方叁世一切諸佛。常住法界常寂常照也。評曰。上來叁紙全是于諸經中錄佛自言也。但以抄錄之故。不免于連續綴合之處。或加減改換叁字兩字而已。唯敘華嚴處一行半。是以經題顯佛意。非佛本語也。便請將佛此自述本意判前叁種教宗。豈得言權實一般。豈得言始終二法。禅宗例教。誰謂不然。竊欲和會。良由此也。誰聞此說而不除疑。若猶執迷。則吾不複也。然上所引。佛自雲。我見衆生皆成正覺。又雲。根鈍癡盲。語似相違。便欲于其中次第通釋。恐間雜佛語文相交加。今于此後。方始全依上代祖師馬鳴菩薩。具明衆生一心迷悟本末始終悉令顯現。自然見全佛之衆生。擾擾生死。全衆生之佛。寂寂涅槃。全頓悟之習氣。念念攀緣。全習氣之頓悟。心心寂照。即于佛語相違之處。自見無所違也。謂六道凡夫叁乘賢聖根本悉是靈明清淨一法界心性覺寶光各各圓滿。本不名諸佛。亦不名衆生。但以此心靈妙。自在不守自性。故隨迷悟之緣。造業受報。遂名衆生。修道證真。遂名諸佛。又雖隨緣而不失自性。故常非虛妄。常無變異不可破壞。唯是一心。遂名真如。故此一心常具真如生滅二門。未曾暫阙。但隨緣門中凡聖無定。謂本來未曾覺悟。故說煩惱無始。若悟修證即煩惱斷盡。故說有終。然實無別始覺亦無不覺。畢竟平等。故此一心法爾有真妄二義。二義複各二義。故常具真如生滅二門。各二義者。真有不變隨緣二義。妄有體空成事二義。謂由真不變故妄體空爲真如門。由真隨緣故妄成事爲生滅門。以生滅即真如。故諸經說。無佛無衆生。本來涅槃常寂滅相。又以真如即生滅故。經雲。法身流轉五道。名曰衆生。既知迷悟凡聖在生滅門。今于此門具彰凡聖二相。即真妄和合非一非異。名爲阿賴耶識。此識在凡本來常有覺與不覺二義。覺是叁乘賢聖之本。不覺是六道凡夫之本。今且示凡夫本末。總有十重(今每重以夢喻側注一一合之)。一謂一切衆生雖皆有本覺真心(如一富貴人端正多智自在宅中住)。二未遇善友開示。法爾本來不覺(如宅中人睡自不知也。論雲。依本覺故而有不覺也)。叁不覺故法爾念起(如睡法爾有夢。論雲。依不覺故生叁種相。此是初一)。四念起故有能見相(如夢中之想)。五以有見故根身世界妄現(夢中別見有身在他鄉貧苦。及見種種好惡事境)。六不知。此等從自念起。執爲定有。名爲法執(正夢時。法爾必執所見物。爲實有也)。七執法定故便見自他之殊。名爲我執(夢時必認他鄉貧苦身。爲己本身)。八執此四大爲我身故。法爾貪愛順情諸境欲以潤我。嗔嫌違情諸境恐損惱我。愚癡之情種種計校(此是叁毒。如夢在他鄉所見違順等事。亦貪嗔也)。九由此故造善惡等業(夢中或偷奪打罵。或行恩布德)。十業成難逃。如影響應于形聲。故受六道業系苦樂相(如夢因偷奪打罵。彼捉枷禁決罰。或因行恩。得報舉薦拜官署職)。此上十重生起次第。血脈連接行相甚明。但約理觀心而推照。即曆然可見。次辨悟後修證。還有十重翻妄即真。無別法故。然迷悟義別順逆次殊。前是迷真逐妄。從微細順次生起。展轉至粗。後乃悟妄歸真。從粗重逆次斷除。展轉至細。以能翻之智。自淺之深。粗障易遣。淺智即能翻故。細惑難除。深智方能斷故。故後十從末逆次。翻破前十。唯後一前二有少參差。下當顯示十重者。

　　禅源諸诠集都序卷下之一

　　禅源諸诠集都序卷下之二

　　唐圭峰山沙門宗密述

　　一謂有衆生遇善知識。開示上說本覺真心。宿世曾聞今得解悟(若宿生未聞。今聞必不信。或信而不解。雖人人等有佛性。今現有不信不悟者。是此類也)。四大非我。五蘊皆空。信自真如及叁寶德(信自心本不虛妄本。不變異故曰真如。故論雲。自信己性知心妄動無別境界。又雲。信心有四種。一信根。本樂念真如。二信佛。有無量功德常念親近供養。叁信法。有大利益常念修行。四…

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