..續本文上一頁信僧。能修正行自利利他常樂親近。悟前一翻前二成此第一重也)。二發悲智願誓證菩提(發悲心者欲度衆生。發智心者欲了達一切法。發願心者欲修萬行以資悲智)。叁隨分修習施戒忍進。及止觀等增長信根(論雲。修行有五。能成此信。止觀合爲一行。故六度唯成五也)。四大菩提心從此顯發(以上叁心開發。論雲。信成就發心者有叁種。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂集諸善行故。叁發大悲心。欲拔一切衆生苦故)。五以知法性無悭等心(等者貪欲嗔恚懈怠散亂愚癡)。六隨順修行六波羅蜜定慧力用(初修名止觀。成就名定慧)。我法雙亡(初發心時。已約教理觀二執空。今即定慧力觀自覺空也)。無自無他(證我空五)。常空常幻(證法空六色不異空空不異色。故常空常幻也)。七于色自在一切融通(迷時不知從自心變。故不自在。今因二空智達之故融通也)。八于心自在無所不照(既不見心外別有境界。境界唯心。故自在也)。九滿足方便一念相應。覺心初起心無初相。離微細念心即常住。直覺于迷源。名究竟覺(從初發心即修無念。至此方得成就。成就故即入佛位也)。十心既無念。則無別始覺之殊。本來平等同一覺故。冥于根本真淨心源。應用塵沙。盡未來際常住法界。感而即通。名大覺尊。佛無異佛是本佛。無別新成故。普見一切衆生皆同成等正覺。故迷與悟各有十重順逆相翻。行相甚顯。此之第一對前一二。此十合前第一。余八皆從後逆次翻破前八。一中悟前第一本覺。翻前第二不覺。前以不覺乖于本覺。真妄相違故開爲兩重。今以悟即冥符。冥符相順無別始悟。故合之爲一。又若據逆順之次。此一合翻前十。今以頓悟門中理須直認本體。翻前本迷故對前一二(上雲。參差。即是此也)。二中。由怖生死之苦發叁心自度度他故。對前第十六道生死。叁修五行翻前第九造業。四叁心開發翻前第八叁毒(悲心翻嗔智心翻癡願心翻貪)。五證我空翻前第七我執。六證法空翻前第六法執。七色自在翻前第五境界。八心自在翻前第四能見。九離念翻前第叁念起。故十成佛佛無別體。但是始覺。翻前第二不覺。合前第一本覺。始本不二。唯是真如顯現。名爲法身大覺。故與初悟無二體也。順逆之次參差正由此矣。一即因該果海。十即果徹因源。涅槃經雲。發心畢竟二不別。華嚴經雲。初發心時得阿耨菩提。正是此意。然雖順逆相對前後相照法義昭彰。猶恐文不頓書意不並顯。首尾相隔不得齊睹。今更畫之爲圖。令凡聖本末大藏經宗一時現于心鏡。此圖頭在中心雲衆生心叁字是也。從此叁字讀之。分向兩畔。朱畫表淨妙之法。墨畫表垢染之法。一一尋血脈詳之。朱爲此○號。記淨法十重之次。墨爲此●號。記染法十重之次。此號是本論之文。此點是義說論文爾。

　　［按：原文此處有叁張圖，今附于最後。］

　　詳究前述谛觀此圖。對勘自他及想賢聖。爲同爲異。爲真爲妄。我在何門。佛在何位。爲當別體。爲複同源。即自然不執著于凡夫。不僣濫于聖位。不耽滯于愛見。不推讓于佛心也。然初十重是一藏經所治法身中(第一重)。煩惱之病生起元由(次叁重)。漸漸加增(我法二執)。乃至粗重(叁毒造業)。慧滅(受報)。之狀。後十重是法身信方服藥(前叁重汗出)。汗出病差(菩提心開發)。將理方法(六波羅蜜)。漸漸減退(從六至九)。乃至平複(成佛)。之狀如有一人(在纏法身)。諸根具足(恒沙功德)。強壯(常住不變妄不能染)。多藝(恒沙妙用)。忽然得病(無始無明)。漸漸加增(其次七重)。乃至氣絕(第十重)。唯心頭暖(賴耶識中無漏智種)。忽遇良醫(大善知識)。知其命在(見凡夫人即心是佛)。強灌神藥(初聞不信頻就不舍)。忽然蘇醒(悟解)。初未能言(初悟之人未能說法答他問難皆悉未得)。乃至漸語(能說法也)。漸能行履(十地十波羅蜜)。直至平複(成佛)。所解伎藝無所不爲(神通光明一切種智)。以法一一對合。何有疑而不除也。即知一切衆生不能神變作用者。但以業識惑病所拘。非已法身不具妙德。今愚者難雲。汝既頓悟即佛。何不放光者。何殊令病未平複之人。便作身上本藝。然世醫處方必先候脈。若不對病狀輕重。何辨方書是非。若不約痊愈淺深。何論將理法則。法醫亦爾。故今具述迷悟各十重之本末。將前經論統叁種之淺深。相對照之如指其掌。勸諸學者。善自安心行。即任隨寄一門解。即須通達無礙。又不得慮其偏局。便漭蕩無所指歸。須洞鑒源流。令分菽麥。必使同中見異異處而同。鏡像千差。莫執好醜。鏡明一相。莫忌青黃。千器一金雖無阻隔。一珠千影元不混和。建志運心等虛空界。防非察念在毫厘間。見色聞聲。自思如影響否。動身舉意。自料爲佛法否。美膳粝餐。自想無嫌愛否。炎涼凍暖。自看免避就否。乃至利衰毀譽稱譏苦樂。一一審自反照實得情意一種否。必若自料未得如此。即色未似影。聲未似響也。設實頓悟終須漸修。莫如貧窮人終日數他寶自無半錢分。六祖大師雲。佛說一切法。爲度一切心。我無一切心。何須一切法。今時人但將此語輕于聽學。都不自觀實無心否。若無心者。八風不能動也。設習氣未盡。嗔念任運起時。無打罵仇他心。貪念任運起時。無營求令得心。見他榮盛時。無嫉妒求勝心。一切時中于自己無憂饑凍心。無恐人輕賤心。乃至種種此等亦得名爲無一切心也。此名修道若得對違順等境。都無貪嗔愛惡。此名得道。各各反照。有病即治。無病勿藥。問貪嗔等即空便名無一切心。何必對治。答若爾汝今忽遭重病痛苦。痛苦即空。便名無病。何必藥治。須知貪嗔空而能發業。業亦空而能招苦。苦亦空只麼難忍。故前圖中雲。體空成事(如杌木上鬼全空。只麼驚人。得奔走倒地。頭破額裂)。若以業即空。空只麼造業。即須知地獄燒煮痛楚亦空。空只麼楚痛。若雲亦任楚痛者。即現今設有人以火燒刀斫。汝何得不任。今觀學道者。聞一句違情語猶不能任。豈肯任燒斫乎(如此者十中有九也)。問上來所敘叁種教叁宗禅。十所以十別異輪回及修證。又各十重理無不窮事無不備。研尋玩味足可修心。何必更讀藏經及集諸禅偈數過百卷。答衆生惑病各各不同。數等塵沙。何唯八萬。諸聖方便有無量門。一心性相有無量義。上來所述但是提綱。雖統之不出所陳。而用之千變萬勢。況先哲後俊各有所長。古聖今賢各有所利。故集諸家之善記。其宗徒有不安者亦不改易。但遺阙意義者注而圓之。文字繁重者注而辨之。仍于每一家之首注評大意。提綱意在張網。不可去網存綱(華嚴雲。張大教網。漉人天魚。置涅槃岸)。舉領意在著衣。不可棄衣取領。若但集而不敘。如無綱之網。若但敘而不集。如無網之綱。思而悉之不煩設難。然克己獨善之輩。不必遍尋。若欲爲人之師。直須備通本末。好學之士披閱之時。必須一一詳之。是何宗何教之義。用之不錯皆成妙藥。用之差互皆成反惡。然結集次第不易排倫。據入道方便即合。先開本心。次通理事。次贊法勝妙呵世過患。次勸誡修習。後示以對治方便漸次門戶。今欲依此編之。乃覺師資昭穆顛倒交不穩便。且如六代之後。多述一真。達摩大師卻教四行。不可孫爲部首。祖爲末篇。數日之中思惟此事。欲將達摩宗枝之外爲首。又以彼諸家所教之禅。所述之理。非代代可師。通方之常道。或因以彼修煉功至證得。即以之示人(求那慧稠臥輪之類)。或因聽讀聖教生解。即以之攝衆(慧聞禅師之類)。或降其迹而適性。一時間警策群迷(志公傅大士王梵志之類)。或高其節而守法。一國中軌範僧侶(廬山遠公之類)。其所製作。或詠歌至道。或嗟歎迷凡。或但釋義。或唯勵行。或籠羅諸教。竟不指南。或偏贊一門。事不通衆。雖皆禅門影響佛法笙簧。若始終依之爲釋迦法。即未可也(天臺言教廣本雖備有始終。又不在此集之內)。以心傳嗣。唯達摩宗。心是法源。何法不備。所修禅行似局一門。所傳心宗實通叁學。況覆尋其始(始者迦葉阿難)。親禀釋迦。代代相承一一面授。叁十七世(有雲。西國已有二十八祖者。下祖傳序中。即具分析)。至于吾師(緬思何幸得爲釋迦叁十八代嫡孫也)。故今所集之次者先錄達摩一宗。次編諸家雜述。後寫印一宗聖教。聖教居後者。如世上官司文案曹判爲先。尊官判後也(唯寫文克的者十余卷也)。就當宗之中。以尊卑昭穆展轉綸緒而爲次第。其中頓漸相間。理行相參。遞相解縛。自然心無所住(淨名雲。貪著禅味是菩薩縛。以方便生是菩薩解。又瑜伽說悲增智增。互相解縛)。悟修之道既備。解行于是圓通。次傍覽諸家以廣聞見。然後捧讀聖教。以印始終。豈不因此正法久住在。余之志雖無所求。然護法之心。神理不應屈。我繼襲之功。先祖不應舍我。法施之恩。後學不應辜我。如不辜不屈不舍。即願共諸同緣。速會諸佛會也。

　　禅源諸诠集都序卷下之二

　　［按：附圖叁張，因電腦無法按原樣排出，故僅將其「標位」－－即名相之相互關系－－排出；而原圖中的所有說明，則用附注的方法按層次標出。］

　　【圖一】

　　︹　　一　本覺┐(EA1) 　　︹　　┌一　頓悟本覺　　(EB1)

　　迷　　二　不覺┤(EA2) 　　悟　　├十　成佛　　(EB2)

　　有　　叁　念起┤(EA3) 　　有　　├九　離念　　(EB3)

　　十　　四　見起┤(EA4) 　　十　　├八　心自在　　(EB4)

　　重　　五　境現┤(EA5) 　　重　　├七　色自在　　(EB5)

　　︺　　六　執法┤(EA6) 　　︺　　├六　法空　　(EB6)　(E4)　　七　執我┤(EA7) 　　(E5)　├五　我空　　(EB7)

　　八　煩惱┤(EA8) 　　├四　開發　　(EB8)

　　九　造業┤(EA9) 　　├叁　修五行覺妄念　(EB9)

　　十　受報┤(EA10)　　├二　怖苦發心　　(EB10)

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　　┌覠成事┐　　　│　│…

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