“感動是最美的世界”
“重新估定價值”
“忍耐就是力量”
“你重要，他重要，我不重要”
“一念之間”
“我就這樣忍了一生”
“語言要像陽光、花朵、淨水”
“將歡喜布滿人間”
“老二哲學”
“我的失敗紀錄”
“一半一半”
“不要做焦芽敗種”
“什麼都是我的，什麼都不是我的”
“我們要做義工的義工”
“一切都是當然的”
“疾病就是良藥”
“殘缺就是美”
“有永遠休息的時候”
“排難解紛不是閑事”
“愛，就是惜”
“叁分師徒，七分道友”
“有佛法就有辦法”
“不要讓阿彌陀佛代替我們報恩”
既是“百語”，我要說的一句話還有很多，利用這段靜養時間，能多整理一些，擬定《星雲百語》第四集的內容有––
“不知道的樂趣”
“生氣不能解決問題”
“未來比現實更好”
“從善如流”
“與人爲善”
“信佛與信因果”
“結緣總比結怨好”
“拒絕要有代替”
“隨緣不變就是最好性格”
“化緣化心並不一定化錢”
“爲信徒添油香”
“行教與教化”
“做什麼要像什麼”
“向困難挑戰”
“不計較不比較”
“利益回饋大衆，榮譽分享大家”
“不要錯失良機”
“學佛就是要學吃虧”
“不要用情緒來決定一件事”
“破銅爛鐵也能成鋼”
“佛法所在必爲第一”
“毀謗也是消災滅罪的良方”
八月 二十六日 星期六
今主持佛光會洛杉矶協會會員幹部、越棉寮代表、西來寺義工等的聯誼茶會。
佛門的義工，就如千手千眼的菩薩，都是在替佛菩薩做事，其舉止感動很多人；擔任義工，是一種生命的奉獻，是一種力量和時間的布施，所以義工都是知行合一的菩薩行者。
其實義工的祖師是佛陀，佛常雲：我用智能的犁，在慈悲的田，播撒菩提的種子……。讓每一位衆生都在福田裏收成，做衆生的義工。觀音菩薩到處救苦救難，使人無畏；文殊菩薩以智能啓發衆生的心靈；普賢菩薩以十大願給衆生實踐法門；地藏菩薩在地獄中救度衆生，都是大家的義工，所以說“欲作佛門龍象，先做衆生馬牛”。
在臺灣中華總會辦活動時，都有幾萬義工在護持，如今年的佛學會考，青少年組八十萬人參加考試，八十萬張試卷的批閱，就動用了兩萬名義工幫忙；佛光山臺北道場的知賓、行堂、接待、值日，都是義工在負責，每天皆看到不同面孔的義工在服務，一個月輪值下來，就有千人之多；在修持道上肯發心當義工，以替人服務來培福結緣，實在是很好的修持法門。
當義工除了依自己性向、專長、時間給予奉獻外，還要能夠––
１.愛語：做義工除了是一種力量、時間的布施外，更是一種生命、信心、贊美的布施。世間上最美又是最容易做到的布施是愛語，人大都吝于講好話，但是要做好義工的第一步，便是能講愛語，多贊美佛教好、會員好、道場好、信徒發心，好話是不怕多的。
２.同事：同事者，就是能設身處地爲對方著想，對方的苦難就是自己的苦難，“同事”可以上對下、有對無、富對窮的感同身受，就能激發幫助人、包容人的熱心與胸懷。
３.利行：給人方便，隨時隨地協助對方、救助別人。舉手之勞的功德，隨時幫人度過難關，給人希望，給人歡喜，更要給人信心。
４.舍的：舍是布施，“舍”即是“得”，沒有佛法的布施，不能稱爲“舍”，有希望的回報是貧窮，故喜舍是布施歡喜給人。
還沒有替人服務，義工與義工間就起沖突，這都是不夠喜舍。
義工是佛門的天龍八部，是來護持道場的各種善神。服務是快樂之本，不但自己做義工，更要鼓勵大家來做義工。其中最重要的還是，“要人家來做義工，必須先做義工的義工”﹗
在聯誼會上，更勉勵佛光協會會員幹部們，每半年要推動一種運動，如：說好話運動、助人運動、護寺運動、修持運動，如同學校的周訓、童子軍的日行一善等。多吸收有心人參加，自然就會有新會員加入。
對籌備中即將成立青年分會的青少年朋友，我鼓勵大家：世界上不管哪裏一種事業要成功，都必須要有青年人，身爲“佛光青年”對自我行爲更要嚴謹自律、用功上進，而非吃喝玩樂。對信仰的提升要用心，積極聽經聞法，並看佛教典籍。
人只要在時間裏不斷努力，時間自會給人成長，很期望每一位佛光青年，都能好好努力精進，不要懈怠。
八月 二十七日 星期日
上午接受華文電視臺北美衛視訪問––
我覺得林資政和陳院長兩人都很君子，彼此可談的空間很大，我是出家人，不懂政治，也沒有力量去撮合，我一向主張皆大歡喜，希望他們彼此皆能心甘情願的去合作。
佛光山的信衆種類很多，除信仰佛陀是一致以外，其它事情都有他們的意見、看法和“心中最愛”，沒有辦法去叫他們支持誰，此與宗教信仰無關，陳院長是選總統，不是選佛教會會長，希望大家要以選總統的眼光來選總統。
今日選舉，要投給誰，是個人心中秘密，媒體不該逼人表態，也不可迫人回答。民主是自由的，佛教徒也是人，不應幹涉其思想，誰支持誰更不應該議論，彼此都有權利，我對政治的理念是可以問政(民意代表)但不幹治(不管理，也就是不做官)。
對支持的候選人不同，宗教徒與宗教徒間彼此都要能包容，會起沖突者都不算宗教徒。如西來寺對來參訪的基督教徒、天主教徒，不僅彼此包容，更能尊重和諧。陳院長學佛多年，並以觀心法門自修，心中有佛，如今要選總統，其心中也一定有天主教徒和基督教徒。
很希望臺灣的民衆，都能有寬容、尊重的理念，樹立不罵人不反擊的選風，以提升臺灣的選舉文化。且做人不要太顧念利害得失，要有大是大非的觀念。
下午二時，前往南灣，至陳正男、範妍娥夫婦及範正顯、楊佩芳夫婦府上家庭普照。並回答信衆的問題––
佛教非出家人專有，是一切衆生的，是以佛法爲中心，沒有真理，就沒有法。“法”非在藏經裏，非在殿堂裏，而是于虛空中無所不在，虛空“無相”，但是到處皆有萬象，虛空才能使我們萬物存在。人，不看外，看自己的心，才能認識自己。
如何入佛門？有的是因修持的因緣，如看經、禮佛、禅坐；有的是因慈悲而入門，如行善、服務做好事。其實方便有多門，各流入大海但同一鹹味，不同的人事物能夠交流溝通是最美的﹗
八月 二十八日 星期一
最近和信徒、徒衆話家常時，除糾正徒衆平常不如法的舉止，對時事也很關心，有一些看法––
關心臺灣兩千一百萬人民是本省的臺灣人、外省的臺灣人、海外的臺灣人、原住民的臺灣人大家共同的責任，彼此心連心的在臺灣長大，更要關心大陸十二億人民及所有一切衆生。
我崇尚自由民主，不贊成神權化，但人高位久了，自然權威會樹立，爲了要製衡，人事除要如流水(水才會清)，還要彼此有所牽製，才是人民之福。
選舉不要牽涉到宗教，因選舉重在選賢與能，而非選哪裏一個宗教信徒。過去佛教徒對基督教徒的人選，只要是能者，一樣很擁護，故選舉要自己做決定，要爲國家選出有爲有守的人才是最重要的。
出家是發菩薩心、大悲心來弘法利生，身未出家而入世從事各行各業，只要發心正直爲別人，都是菩薩心，不是一定要出家才有菩薩心，佛教需要大菩薩勝過大阿羅漢﹗
修行重在行解並重、福慧雙修、知行合一、內外一如。常言，修行要觀照自己的內心，明白自己的內心，對外界就會看得很清楚，能如此自然就會具有無緣大慈、同體大悲的胸懷，如此一來，從事任何行業，都是最優秀的。
信佛者一定要具有人生的慈悲觀。佛教徒的層次和信心依其信仰而有所高低，有的將生命付予神權而不自我救濟，所以佛常教示我們，要自依止、法依止、莫異依止(不要信錯了)，實在很重要。
在佛光山我已退居十年了，早已身在廬山而不知廬山真面目，在旁看徒衆發揮，也是一種享受。人生“擁有”的層面有限，“享有”的樂趣是無窮的。有很多道理不是用說的，是要去體會，不會或做不到的事，都不算懂。
家不僅是人生的避風港、安樂窩，其溫暖可愛要靠夫妻彼此溝通清楚，共同來經營。人間佛教對家庭生活非常重視，一個幸福的家庭，是佛化家庭的初步。
人生有時候“不知道”很好，不當看而看，不當聽而聽，就會産生煩惱。“疑心”最會破壞感情，用愛才能贏得愛，用人生的寬面、反面去想每一件事，感受自會不同﹗
八月 二十九日 星期二
《世界日報》記者尹祧小姐，和我談及近半個月來，臺灣的總統選舉，對報章雜志報導的看法––
佛教徒沒有自我主義，佛教是很包容的。基本上，佛教把基督教、天主教都看成是一體的。政治是爲民造福，宗教是普渡衆生，自古以來，佛教也一樣關懷國家。佛陀在世時，經常接受波斯匿王、頻婆娑羅王關于治國理念的咨詢，尤其在《仁王護國經》中，更闡述了治理國家，要用仁王爲政的觀念。
中國古代也有僧官的製度，像“僧正”、“僧統”，都是國家封的，負責管理宗教；也有不少帝王，禮拜有德行的出家人爲國師，曆史上記載的就有千余位國師。佛教專司淨化社會人心，但並不幹治，從佛陀時代起即如此。但一般人認爲，“佛教不可關心政治”，這種觀念是錯誤的，除非是被禠奪公權者，才沒有選舉權。社會對佛教關懷政治的情緒，要淡化，因爲兩者是不可同一而言。
誰支持哪裏一位候選人，是每個人心中的秘密，要互相尊重不予幹涉才是民主，而非打倒對方。關于選舉對象各人都有其心中所愛，不要強迫別人表態。我們的選民，要學習美籍人士，落選者要爲當選者祝福，這才有風度。
我不懂政治，只是表達個人意思，並不代表團體，不代表教會。珍惜自我一票，珍惜民主所付予的民權，剝奪一個人的民權，是開時代倒車的舉止。
我沒有力量去撮合誰跟誰，我的力量是我的一票，要我影響信徒並不容易，父母都不能讓子女聽話，更何況我只是信徒的老師，在信仰上可以整合，在政治上我沒有能力。
我可以教信徒正知正見，在政治上卻不可以要求他們支持誰。能爲選民服務，替大衆設想的人選，我們自然會支持他。
八月 叁十日 星期叁
上午，到羅嘉眼科診所做眼睛例行檢查，報告上說右眼視力正常，左眼有輕微白內障，且眼底有黃斑水腫(即指眼底的微血管破裂出血，導致水腫)，爲治療此水腫，必須先作眼底照相，看微血管破裂的地方在哪裏裏，再進行雷射治療。
眼底照相的程序是，先在手上打一針，如果血管有破裂，藥水就會滲出來，再依滲出的部位，用雷射方式補起來。問題是眼底微血管常常會破裂，補這裏，那裏又破了，所以如果沒有保養好會很辛苦，好好控製糖尿病很重要﹗
另，我的眼睛還有一個毛病，就是常會流眼淚。羅醫師爲我解釋說，因眼睛需要滋潤，若睡眠好，體力夠，自然就不會流淚，若睡眠不夠則必須要用眼淚來滋潤，所以正常的作息對我還是很重要。
晚，徒衆和我小參，問到“一個人要如何成功？”我認爲成功的因素有––
１.主動親近善知識：對比我高者、有能力者、有影響力者、有所專長者，必須要讓對方認識我，並接受我。
２.能懂得表達自己：太沒有表情、太沒有反應的人不能成功。是人就要有音聲、有笑容、有動作、有表情，知道表達自己，在團體中要樹立自我人格形象。
３.知苦惱不鬧情緒：不要名位，不要求別人待我好，不要回報，要發心表達自我苦惱，要靠自己來改正自己的缺失，別人是幫不了的。歡喜別人糾正錯誤的，比較容易進步。
４.訂定自己的目標：不管是讀書、修行、辦事，要懂得從謙虛中來表達，人在立德、立言、立功之前，要懂得去犧牲奉獻、給人利用，來自我成就，培養福德因緣。
我記得早期弟子，很喜歡我指示他們的缺失，並亦步亦趨的跟前跟後，深恐漏聽一句話，很有心要改進自己的短處；反觀現在的弟子則很怕我講他們的缺點，這點除每一個人自我覺悟外，沒有其它方法。學生不親近老師、禅者不懂參禅、學者不懂錘鏈。善知識就是我們的因緣，但我們不懂去用；善知識就是我們助力，但我們不懂得使用；善知識能啓發迷蒙，但我們卻不會去撥雲見日。如何成功？要用心深思。
八月 叁十一日 星期四
海峽兩岸的統一，也是很多人關心的話題，但我覺得“統一”要等大家政治理念層次相當以後才適宜。曾經在報章雜志上看到“國協”、“邦聯”、“聯邦”等製度，其間分別是––
“國協”是不具有國際法地位的一種組織，也不是一種政治體製，由于其各國加入與退出，完全無法拘束，故一般國際法學者，都不承認這一個各自獨立的組織有正式國際法人資格。
國協真正的內涵，並不是一種體製，而是一個分離各自獨立且不完整的國際法人組織。
“邦聯”是指中央與地方分權，兩者分權的辦法很多，最重要的是邦聯製度。邦聯製度是地方本位的權限大過中央的製度。邦聯最高權力機構爲邦聯議會，由各州派遣代表團體組成，每州有一投票權。邦聯是聯邦製度尚未成形的過度時期，而采取的各自保住主權、地位的製度。
“聯邦”是中央權限大于地方權限，以中央爲本位的製度。在聯邦製度下，各州雖有高度自治權，但並非國際法的主體，外交、國防均由中央政府負責。實行聯邦製最大的好處是兼容並蓄，因其有一個寬容及彈性的架構，可以涵蓋不同的政治理想及勢力，另一方面又可以注入多元化的活力，避免一條鞭式的僵硬件製，也可化解內部的紛爭，達成既團結又可保留地方特色的政治體系。在保持一個統一的政治實體前提下，也可以照顧到各個領域中多元化、多樣化、充分調適各級地方政府的積極性。
聯邦製是人類國家體製頗富創意的設計。
《欣賞歡喜 1995· 8· 16～1995· 8· 31》全文閱讀結束。