“感动是最美的世界”
“重新估定价值”
“忍耐就是力量”
“你重要，他重要，我不重要”
“一念之间”
“我就这样忍了一生”
“语言要像阳光、花朵、净水”
“将欢喜布满人间”
“老二哲学”
“我的失败纪录”
“一半一半”
“不要做焦芽败种”
“什么都是我的，什么都不是我的”
“我们要做义工的义工”
“一切都是当然的”
“疾病就是良药”
“残缺就是美”
“有永远休息的时候”
“排难解纷不是闲事”
“爱，就是惜”
“三分师徒，七分道友”
“有佛法就有办法”
“不要让阿弥陀佛代替我们报恩”
既是“百语”，我要说的一句话还有很多，利用这段静养时间，能多整理一些，拟定《星云百语》第四集的内容有––
“不知道的乐趣”
“生气不能解决问题”
“未来比现实更好”
“从善如流”
“与人为善”
“信佛与信因果”
“结缘总比结怨好”
“拒绝要有代替”
“随缘不变就是最好性格”
“化缘化心并不一定化钱”
“为信徒添油香”
“行教与教化”
“做什么要像什么”
“向困难挑战”
“不计较不比较”
“利益回馈大众，荣誉分享大家”
“不要错失良机”
“学佛就是要学吃亏”
“不要用情绪来决定一件事”
“破铜烂铁也能成钢”
“佛法所在必为第一”
“毁谤也是消灾灭罪的良方”
八月 二十六日 星期六
今主持佛光会洛杉矶协会会员干部、越棉寮代表、西来寺义工等的联谊茶会。
佛门的义工，就如千手千眼的菩萨，都是在替佛菩萨做事，其举止感动很多人；担任义工，是一种生命的奉献，是一种力量和时间的布施，所以义工都是知行合一的菩萨行者。
其实义工的祖师是佛陀，佛常云：我用智能的犁，在慈悲的田，播撒菩提的种子……。让每一位众生都在福田里收成，做众生的义工。观音菩萨到处救苦救难，使人无畏；文殊菩萨以智能启发众生的心灵；普贤菩萨以十大愿给众生实践法门；地藏菩萨在地狱中救度众生，都是大家的义工，所以说“欲作佛门龙象，先做众生马牛”。
在台湾中华总会办活动时，都有几万义工在护持，如今年的佛学会考，青少年组八十万人参加考试，八十万张试卷的批阅，就动用了两万名义工帮忙；佛光山台北道场的知宾、行堂、接待、值日，都是义工在负责，每天皆看到不同面孔的义工在服务，一个月轮值下来，就有千人之多；在修持道上肯发心当义工，以替人服务来培福结缘，实在是很好的修持法门。
当义工除了依自己性向、专长、时间给予奉献外，还要能够––
１.爱语：做义工除了是一种力量、时间的布施外，更是一种生命、信心、赞美的布施。世间上最美又是最容易做到的布施是爱语，人大都吝于讲好话，但是要做好义工的第一步，便是能讲爱语，多赞美佛教好、会员好、道场好、信徒发心，好话是不怕多的。
２.同事：同事者，就是能设身处地为对方着想，对方的苦难就是自己的苦难，“同事”可以上对下、有对无、富对穷的感同身受，就能激发帮助人、包容人的热心与胸怀。
３.利行：给人方便，随时随地协助对方、救助别人。举手之劳的功德，随时帮人度过难关，给人希望，给人欢喜，更要给人信心。
４.舍的：舍是布施，“舍”即是“得”，没有佛法的布施，不能称为“舍”，有希望的回报是贫穷，故喜舍是布施欢喜给人。
还没有替人服务，义工与义工间就起冲突，这都是不够喜舍。
义工是佛门的天龙八部，是来护持道场的各种善神。服务是快乐之本，不但自己做义工，更要鼓励大家来做义工。其中最重要的还是，“要人家来做义工，必须先做义工的义工”﹗
在联谊会上，更勉励佛光协会会员干部们，每半年要推动一种运动，如：说好话运动、助人运动、护寺运动、修持运动，如同学校的周训、童子军的日行一善等。多吸收有心人参加，自然就会有新会员加入。
对筹备中即将成立青年分会的青少年朋友，我鼓励大家：世界上不管哪里一种事业要成功，都必须要有青年人，身为“佛光青年”对自我行为更要严谨自律、用功上进，而非吃喝玩乐。对信仰的提升要用心，积极听经闻法，并看佛教典籍。
人只要在时间里不断努力，时间自会给人成长，很期望每一位佛光青年，都能好好努力精进，不要懈怠。
八月 二十七日 星期日
上午接受华文电视台北美卫视访问––
我觉得林资政和陈院长两人都很君子，彼此可谈的空间很大，我是出家人，不懂政治，也没有力量去撮合，我一向主张皆大欢喜，希望他们彼此皆能心甘情愿的去合作。
佛光山的信众种类很多，除信仰佛陀是一致以外，其它事情都有他们的意见、看法和“心中最爱”，没有办法去叫他们支持谁，此与宗教信仰无关，陈院长是选总统，不是选佛教会会长，希望大家要以选总统的眼光来选总统。
今日选举，要投给谁，是个人心中秘密，媒体不该逼人表态，也不可迫人回答。民主是自由的，佛教徒也是人，不应干涉其思想，谁支持谁更不应该议论，彼此都有权利，我对政治的理念是可以问政(民意代表)但不干治(不管理，也就是不做官)。
对支持的候选人不同，宗教徒与宗教徒间彼此都要能包容，会起冲突者都不算宗教徒。如西来寺对来参访的基督教徒、天主教徒，不仅彼此包容，更能尊重和谐。陈院长学佛多年，并以观心法门自修，心中有佛，如今要选总统，其心中也一定有天主教徒和基督教徒。
很希望台湾的民众，都能有宽容、尊重的理念，树立不骂人不反击的选风，以提升台湾的选举文化。且做人不要太顾念利害得失，要有大是大非的观念。
下午二时，前往南湾，至陈正男、范妍娥夫妇及范正显、杨佩芳夫妇府上家庭普照。并回答信众的问题––
佛教非出家人专有，是一切众生的，是以佛法为中心，没有真理，就没有法。“法”非在藏经里，非在殿堂里，而是于虚空中无所不在，虚空“无相”，但是到处皆有万象，虚空才能使我们万物存在。人，不看外，看自己的心，才能认识自己。
如何入佛门？有的是因修持的因缘，如看经、礼佛、禅坐；有的是因慈悲而入门，如行善、服务做好事。其实方便有多门，各流入大海但同一咸味，不同的人事物能够交流沟通是最美的﹗
八月 二十八日 星期一
最近和信徒、徒众话家常时，除纠正徒众平常不如法的举止，对时事也很关心，有一些看法––
关心台湾两千一百万人民是本省的台湾人、外省的台湾人、海外的台湾人、原住民的台湾人大家共同的责任，彼此心连心的在台湾长大，更要关心大陆十二亿人民及所有一切众生。
我崇尚自由民主，不赞成神权化，但人高位久了，自然权威会树立，为了要制衡，人事除要如流水(水才会清)，还要彼此有所牵制，才是人民之福。
选举不要牵涉到宗教，因选举重在选贤与能，而非选哪里一个宗教信徒。过去佛教徒对基督教徒的人选，只要是能者，一样很拥护，故选举要自己做决定，要为国家选出有为有守的人才是最重要的。
出家是发菩萨心、大悲心来弘法利生，身未出家而入世从事各行各业，只要发心正直为别人，都是菩萨心，不是一定要出家才有菩萨心，佛教需要大菩萨胜过大阿罗汉﹗
修行重在行解并重、福慧双修、知行合一、内外一如。常言，修行要观照自己的内心，明白自己的内心，对外界就会看得很清楚，能如此自然就会具有无缘大慈、同体大悲的胸怀，如此一来，从事任何行业，都是最优秀的。
信佛者一定要具有人生的慈悲观。佛教徒的层次和信心依其信仰而有所高低，有的将生命付予神权而不自我救济，所以佛常教示我们，要自依止、法依止、莫异依止(不要信错了)，实在很重要。
在佛光山我已退居十年了，早已身在庐山而不知庐山真面目，在旁看徒众发挥，也是一种享受。人生“拥有”的层面有限，“享有”的乐趣是无穷的。有很多道理不是用说的，是要去体会，不会或做不到的事，都不算懂。
家不仅是人生的避风港、安乐窝，其温暖可爱要靠夫妻彼此沟通清楚，共同来经营。人间佛教对家庭生活非常重视，一个幸福的家庭，是佛化家庭的初步。
人生有时候“不知道”很好，不当看而看，不当听而听，就会产生烦恼。“疑心”最会破坏感情，用爱才能赢得爱，用人生的宽面、反面去想每一件事，感受自会不同﹗
八月 二十九日 星期二
《世界日报》记者尹祧小姐，和我谈及近半个月来，台湾的总统选举，对报章杂志报导的看法––
佛教徒没有自我主义，佛教是很包容的。基本上，佛教把基督教、天主教都看成是一体的。政治是为民造福，宗教是普渡众生，自古以来，佛教也一样关怀国家。佛陀在世时，经常接受波斯匿王、频婆娑罗王关于治国理念的咨询，尤其在《仁王护国经》中，更阐述了治理国家，要用仁王为政的观念。
中国古代也有僧官的制度，像“僧正”、“僧统”，都是国家封的，负责管理宗教；也有不少帝王，礼拜有德行的出家人为国师，历史上记载的就有千余位国师。佛教专司净化社会人心，但并不干治，从佛陀时代起即如此。但一般人认为，“佛教不可关心政治”，这种观念是错误的，除非是被禠夺公权者，才没有选举权。社会对佛教关怀政治的情绪，要淡化，因为两者是不可同一而言。
谁支持哪里一位候选人，是每个人心中的秘密，要互相尊重不予干涉才是民主，而非打倒对方。关于选举对象各人都有其心中所爱，不要强迫别人表态。我们的选民，要学习美籍人士，落选者要为当选者祝福，这才有风度。
我不懂政治，只是表达个人意思，并不代表团体，不代表教会。珍惜自我一票，珍惜民主所付予的民权，剥夺一个人的民权，是开时代倒车的举止。
我没有力量去撮合谁跟谁，我的力量是我的一票，要我影响信徒并不容易，父母都不能让子女听话，更何况我只是信徒的老师，在信仰上可以整合，在政治上我没有能力。
我可以教信徒正知正见，在政治上却不可以要求他们支持谁。能为选民服务，替大众设想的人选，我们自然会支持他。
八月 三十日 星期三
上午，到罗嘉眼科诊所做眼睛例行检查，报告上说右眼视力正常，左眼有轻微白内障，且眼底有黄斑水肿(即指眼底的微血管破裂出血，导致水肿)，为治疗此水肿，必须先作眼底照相，看微血管破裂的地方在哪里里，再进行雷射治疗。
眼底照相的程序是，先在手上打一针，如果血管有破裂，药水就会渗出来，再依渗出的部位，用雷射方式补起来。问题是眼底微血管常常会破裂，补这里，那里又破了，所以如果没有保养好会很辛苦，好好控制糖尿病很重要﹗
另，我的眼睛还有一个毛病，就是常会流眼泪。罗医师为我解释说，因眼睛需要滋润，若睡眠好，体力够，自然就不会流泪，若睡眠不够则必须要用眼泪来滋润，所以正常的作息对我还是很重要。
晚，徒众和我小参，问到“一个人要如何成功？”我认为成功的因素有––
１.主动亲近善知识：对比我高者、有能力者、有影响力者、有所专长者，必须要让对方认识我，并接受我。
２.能懂得表达自己：太没有表情、太没有反应的人不能成功。是人就要有音声、有笑容、有动作、有表情，知道表达自己，在团体中要树立自我人格形象。
３.知苦恼不闹情绪：不要名位，不要求别人待我好，不要回报，要发心表达自我苦恼，要靠自己来改正自己的缺失，别人是帮不了的。欢喜别人纠正错误的，比较容易进步。
４.订定自己的目标：不管是读书、修行、办事，要懂得从谦虚中来表达，人在立德、立言、立功之前，要懂得去牺牲奉献、给人利用，来自我成就，培养福德因缘。
我记得早期弟子，很喜欢我指示他们的缺失，并亦步亦趋的跟前跟后，深恐漏听一句话，很有心要改进自己的短处；反观现在的弟子则很怕我讲他们的缺点，这点除每一个人自我觉悟外，没有其它方法。学生不亲近老师、禅者不懂参禅、学者不懂锤链。善知识就是我们的因缘，但我们不懂去用；善知识就是我们助力，但我们不懂得使用；善知识能启发迷蒙，但我们却不会去拨云见日。如何成功？要用心深思。
八月 三十一日 星期四
海峡两岸的统一，也是很多人关心的话题，但我觉得“统一”要等大家政治理念层次相当以后才适宜。曾经在报章杂志上看到“国协”、“邦联”、“联邦”等制度，其间分别是––
“国协”是不具有国际法地位的一种组织，也不是一种政治体制，由于其各国加入与退出，完全无法拘束，故一般国际法学者，都不承认这一个各自独立的组织有正式国际法人资格。
国协真正的内涵，并不是一种体制，而是一个分离各自独立且不完整的国际法人组织。
“邦联”是指中央与地方分权，两者分权的办法很多，最重要的是邦联制度。邦联制度是地方本位的权限大过中央的制度。邦联最高权力机构为邦联议会，由各州派遣代表团体组成，每州有一投票权。邦联是联邦制度尚未成形的过度时期，而采取的各自保住主权、地位的制度。
“联邦”是中央权限大于地方权限，以中央为本位的制度。在联邦制度下，各州虽有高度自治权，但并非国际法的主体，外交、国防均由中央政府负责。实行联邦制最大的好处是兼容并蓄，因其有一个宽容及弹性的架构，可以涵盖不同的政治理想及势力，另一方面又可以注入多元化的活力，避免一条鞭式的僵硬件制，也可化解内部的纷争，达成既团结又可保留地方特色的政治体系。在保持一个统一的政治实体前提下，也可以照顾到各个领域中多元化、多样化、充分调适各级地方政府的积极性。
联邦制是人类国家体制颇富创意的设计。
《欣赏欢喜 1995· 8· 16～1995· 8· 31》全文阅读结束。