2.善聽
3.全聽
4.兼聽
聽經聞法心中要有四種想法：
1.病想
2.醫想
3.藥想
4.療想
邪人有五種：
1.不合
2.不隨喜
3.唱反調
4.嫉妒心
5.偏激性
如何讓自己的信心不退轉？
1.要多看有病的人
2.要多看苦難的人
3.要多看貧窮的人
4.要多看低賤的人
邪見所指的是：
1.不明因果
2.不信輪回
3.斷滅見解
4.不知善惡
5.只重祈禱
6.怨天尤人
善知識應具備的條件：
1.正知正見
2.通達經教
3.事理圓融
4.慈悲樂說
5.應機說教
6.給人信心
這些句子辭短意深，如能切實去做，大家就都受用良多了。
十二月 十叁日 星期二
中午十二時，臺視節目部經理顧安生，業務部副理錢巨霖，美術組長藍榮賢，其它工作同仁林鵬飛、古興安、朱珍珍，以及皈依弟子勾B、楊慶煌夫婦等人到臺北道場和我“素齋談禅”。
今天是佛學講座的第二天，佛光山信徒總代表陳履安夫婦也前來聞法，特在講座前致辭說道：
“《阿含經》是一部如理思維的經典，啓發我們如何開始認識自己，如何面對不順的外境而不動搖，如何不受煩惱的影響。大師帶領我們行人間菩薩道，一個次第一個次第的提升我們。阿含即是修行的基礎，我們不僅要用耳朵聽，更要用心聽，以一份感恩的心來聽。”
在人生的過程中，我們經常會遭遇許多的問題，在《阿含經》裏都能找到答案，因此《阿含經》是人間佛教的現身說法，也是人間佛教所根據的經典。
今晚所講的五則內容分別是––
1.什麼是人的第一
2.如何對待惡人
3.布施的過失
4.五施五得
5.叁惡與叁善
演講結束，徒衆告訴我，講得很精采，我問他們好在哪裏裏？他們卻說不上來。其實，講演除了要有內容以外，還要有自己的見解、看法，要推陳出新，而非照本宣科，也不是平鋪直敘地表達出來，什麼要先講，什麼應該在結束時再提出來，都必須講求層次。爲了達到這種效果，對于每一則內容，我都要一而再，再而叁地在心裏不斷地醞釀思維。例如在講：“什麼是人的第一”時，我揭櫫衆生皆有佛性，佛性即是人的第一。爲了將“佛性第一”表達出來，我必須藉著其它易懂的事物，用譬喻方式讓大家了解。好比：
花當中最美的是玫瑰，鳥當中最美的是孔雀，動物當中最忠實的是狗。
夢窗國師說：“知足第一富，健康第一貴，善友第一親，涅槃第一樂。”
每個人都有自己的第一親、第一愛，有的人是父母第一，有的人是夫妻第一，有的人是兒女第一，有的人房子第一，有的人美麗第一，有的人汽車第一；而在佛陀心中，每個衆生都是第一，因爲人人都有佛性。
在講演當中，我時常暗示當下的社會，譬如––
有人說美國的月亮最圓最美，我認爲臺灣的月亮才是最美的。
有人說中國大陸的菜最香，我認爲臺灣的菜最好吃。
有人說中國人情味最濃，我認爲佛門中的人情味最真實。
能如此，則更能切題，引發聽衆共鳴﹗
“如何對待惡人”這則經文中，我诠釋的方式，是先說佛陀的法，再談寒山大師的法，最後提出我的看法：
佛陀對待惡人的方法是“默擯，不理睬”。寒山大師對待惡人的方法是“忍他，耐他、讓他、再過幾年再看他﹗”我的方式是“包容諒解、角色對換、欣賞對方、感恩對方”
“布施爲何會有過失？”我提出七點––
1.錯誤引導
2.邪見傳授
3.布施非財
4.過分溺愛
5.貪圖報償
6.不樂之捐
7.希望善名
布施的方法有很多種，我具體地舉出尊重他人，以言語鼓勵、禮貌微笑、傳授技能、心裏輔導……等，都是最好的布施。一些佛教徒講到布施時，大都沿襲成例運用內財布施、外財布施、叁輪體空等佛學名相來說明，而我爲了適應大衆的根機，煞費心機用通俗、一般性用語來解釋，期能使大家聽起來雖只是一句話，卻意義深長。
《阿含經》是原始佛教的經典，要講得有時代性、生活性、啓發性、回味性，而又不失原來的立場、精神，必須要花一番功夫用心揣摩、融會貫通才是。
我常感歎時下一些人習以爲常的一句話，就是“我不會”。其實就因爲“不會”，才更應該要想辦法弄懂學會，否則抱持著得過且過，因循苟且的心理，不去研究深思，自然無法進步。希望徒衆們都能從我的講經中體悟到“思所成慧”的妙用。
十二月 十四日 星期叁
早上正在看報紙時，今專程到臺北道場出席別分院住持當家會議的依嚴、依淳、永融、永恭、覺空一行人，不約而同到宗務堂向我請安。我感覺現在的徒衆做事不懂得交流，不夠大方，我行我素，不願參考別人的意見，所以沒有機會改正自己的過失，吃虧的還是自己。
在臺北講經已有叁十多年曆史了，記得以前舉辦的佛學講座，無論是海報設計、入場券，負責的徒衆如永固等人都會先拿來給我過目，請示修正、改進之處。爲了讓更多的信衆有機會聞法，過去拿入場券有規定，一人只能取得二張票，如果超過必須要有介紹人或者團體才可以，但現在卻都是講人情，忽略了製度的重要。
一個人的成長要多方面，如：做人要有分寸、能知進退、懂得應對；辦活動則要有計畫、內容、水平；演講時切忌言辭生硬，舉止切勿杲板，主題不要太冷門。
十時左右，名作家劉枋來訪。爲了讓書記室的人對寫作有更深一層的認識，我請劉老師和他們座談，互相交換心得意見。
今天是佛學講座的最後一天，前來聞法的貴賓有中央省黨部主席锺榮吉，高等法院庭長林富村，國立編譯館館長趙麗雲。
晚上繼續《阿含經》選講五則––
1.人生叁大病
2.身心四樂、四不樂法
3.掃地五法
4.五種希望
5.五時不應禮
人生有叁大病，身體上的病可以找醫生治療，而心理上的叁毒如何治療呢？
1.以戒治貪欲，以定對治瞋恨，以慧對治愚癡。
2.學習喜舍去除貪欲，學習溫和、忍耐息滅瞋恨之火，學習明理消除愚癡。
3.多貪之人修不淨觀，多瞋之人修慈悲觀，多癡之人修因緣觀。
世上有四種人
1.身樂心不樂：吃喝、嫖賭、吸毒之人。
2.心樂身不樂：爲理想奮鬥的人，身體雖然疲憊，心理卻很快樂。
3.身心俱不樂：沈溺五欲六塵之人。
4.身心俱樂：菩薩道的行者。
從佛法中如何得到快樂？
1.從念佛中得到法樂
2.從禅坐中得到禅悅
3.從禮佛中得到自在
4.從觀想中得到滿足
5.從讀經中得到清淨
女人有五欲想
1.生在豪貴之家
2.嫁給富貴之家
3.丈夫言聽計從
4.兒女圍繞身旁
5.在家掌有權力
叁天的講座，在衆人的成就之下圓滿結束。會場有許多人留下幫忙收拾，一問才知道，都是我們的護法金剛。他們說：“十年前，爲了講究會場的莊嚴，光布置就耗費叁十萬，從此以後，爲了節省這筆錢，大家發心一切都自己來，每一個人都很歡喜做這項工作。”
這幾年來，他們從不邀功，也沒有一句怨言，默默地付出自己的力量，這就是布施最大的功德。
十二月 十五日 星期四
中醫協會理事長暨國際佛光會的檀講師––胡秀卿女士，以及慈惠、慈容等人和我談及他們這些年來，在各地演講開示策畫活動的心得。
胡秀卿醫師首先發言，她回憶說：
“每一次，當我得知要擔任司儀的時候，我都把它視爲一種神聖的使命，絲毫不敢掉以輕心，戰戰兢兢地去完成這項任務。之前，我必須花很久的時間，拉嗓子、練喉嚨，不斷地反複練習，不知練了多少次，仍舊不滿意，我告訴自己一定要練到最好的音色。雖然站在臺上的時間短，話又不多，然而這是師父給我的機會，我務必要將最優美的音聲呈現給大家。
佛教已經遠播世界各大洲，講經說法在國外也很盛行，但是像師父這麼殊勝的佛學講座是罕見的，舞臺造型、燈光音效、臺語翻譯、維那唱腔、觀衆反應具稱一流，現代而不失傳統，莊嚴又不失活潑，這麼完美的組合，我只是一根小螺絲釘，將整個組合串連在一起而已。
在所有的辭句裏，我自覺“星雲大師”這四個字講得最好，每次說到這四個字的時候，刹那間，我總會有異于平日的聲音出現，我知道這是一份恭敬心加上勤練，所展現出來的成績。”
慈惠法師也頻頻贊歎胡秀卿女士。她說：
“胡醫師有今天的成就，都是“用心、用力之勤”最好的見證。每回我在會場看見她，她口中就一直喃喃不停練習，專心一致在醞釀、揣摩，調整她的音韻。“星雲大師”四個字，從她口中流露出來，的確很美，這四個字就是她的招牌。”
接著慈惠法師也說出他當翻譯的一些感想：
“記得第一次，師父要我翻譯，他事先都不說，也不給稿子，臨時才通知，告訴我這是一種考驗，要我爭氣。心裏的緊張是無法言喻的，唯一可行的方法就是去禮佛，觀想、祈禱佛菩薩加持我。想想師父的辯才、說話的技巧、內容的生動，我應該要完整地將它表達出來，讓人生起信心，讓大家歡喜，將自己最美好的供養給衆生。
如果我做不好，別人不會指責我，但是這關系著師父的講演，我豈能粗心大意呢？”
慈惠法師每次幫我翻譯，都不需要記錄，也不用稿子，卻能將我的意思發揮的淋漓盡致，真是不容易。
慈容也述說這些年來辦活動的感受，他說：
“每一次爲了會場的布置，都很傷腦筋，連走路、吃飯也滿腦子想著要如何突破、變花樣。後來經過師父指點，才恍然大悟，好的就是好的，根本不需要再變化，那就是我們的商標，師父明智的抉擇，使我做起事來更能得心應手。”
每一個活動最重要的就是策畫，策畫上如果出了問題，全部的計畫都要被推翻，重新再來，所以它是重頭戲。慈容辦活動最成功，他的毅力、耐心，很值得大家學習，他常常飯未吃，就親自到會場裏指揮，換成別人一定會不耐煩、發脾氣。我從未聽過他埋怨，只見他锲而不舍、規畫整個活動的進行。
辦活動，必須花錢，但金錢不是萬能的，也不是解決問題的唯一途徑，我們做事不要用金錢去堆砌，而應用智能去莊嚴。在工作進行中，大家應該要有團體的共識，彼此之間互相配合。前後上下注重溝通協調，將每一個環節扣緊，才能使活動圓滿完成。
我常常見徒衆很忙，事情做了，卻漏洞百出，無法如意，究其原因，主要是缺乏一份用心，又不願意請教有經驗的人，怕別人責怪，不接受批評。
晚上七時，在臺北醫學院講“佛教對生命的看法”，結束以後，就急著趕到普門寺對參加佛七的信衆開示，還好永均的駕駛技術一流，准時到達普門寺。
《求人不如求己 1994· 12· 1～1994· 12· 15》全文閱讀結束。