４．大師培育僧才的理念爲何？
５．如何與不喜歡的人共處？
６．佛教對試管嬰兒、安樂死、墮胎的看法？
７．未來國際佛光總會會長有可能由在家衆擔任嗎？
８．皈依後可以用叁牲祭拜祖先嗎？
９．學佛遭到家人反對怎麼辦？
１０．在家修行與出家修行，何者爲高？
１１．佛教講神通嗎？
１２．大、小乘佛教的沿革與發展？
１３．禅宗與密宗的教義有何不同？
１４．要如何生活才尊貴？
……
從問題中，可以看出他們經過幾天來的薰習，已經對佛教、對自己的信仰有了一份關心，不過最爲大家所好奇的，仍是出家人應否參與政治的問題。
我說，只要我們翻開佛教史，就可以知道佛陀每日的生活，他經常周旋在南方摩竭陀國頻婆娑羅王的宮中；到了北方，就進出于波斯匿王的府中，他經常在王宮中度化國王大臣們。佛陀度化衆生，有時是不舍棄一個衆生，有時則由上而下，他把上位的國王大臣度化了，舉國的人民自然就很容易信仰佛教了。我說，只可惜我沒有那個本領，否則我到美國把柯林頓總統度化了，美國信佛的人不是更多了嗎？
再說，中國的鸠摩羅什大師，在姚秦的逍遙園中翻譯經典；唐玄奘大師曾經叁次隨唐高宗出巡。另外，曆史上也有僧官製度，如僧正、僧祿司等；此外，當過國師的出家人便有好幾十人。乃至到了近代，太虛大師主張“問政不幹治”等，這都說明了佛教與政治的密切關系。
不過到了今天，我從來沒有在政治上有過什麼請求，或者得到什麼利益。例如我建佛光山，政府從來沒有補助我一塊錢，是在建好以後，有一些政府官員上山，受到我們的招待，而他們也希望對佛光山有所回饋、幫忙。不過我認爲，我們有佛教的信徒，並不刻意要求政治上的協助，我們希望能夠關懷社會，關懷國家，所謂慈悲度衆是不應該舍棄任何一個衆生的，所以我雖然被稱爲政治和尚，但我希望不只今生關懷政治，唯願來生，甚至生生世世都能做個關懷政治的和尚，心甘情願。
晚上爲短期出家修道會的發心菩薩上課，這是佛光山自七十七年舉辦短期出家以來的第十八期，由于場地的關系，這次從報名的數千人當中經過甄試，錄取了六百一十人，可見得雖然只是短期出家，也是非常不容易的，難怪順治皇帝要慨歎“黃金白玉非爲貴，唯有袈裟披肩難”了。
自古以來，有很多人出家的因緣都不盡相同，有人是從信仰入門，有人從慈悲入門，有人以發願而出家，有人以慧解而出家。當然，更有人是爲了了生脫死而出家。不管出家的因緣爲何，我覺得出家容易，但要出一個好家很難，因爲出家如同轉世投胎一樣，很多人在選擇出家時，因爲一些差別因緣而有了不同的結果，所以出家需要福德因緣具足，這是很重要的。今天我先從人物方面，介紹佛陀及數字古代高僧大德的出家因緣，明天將再撥空跟他們繼續座談。
昨天晚上，曾隨緣爲佛光青少年夏令營的一千多位小朋友開示，今天一早進入法堂，看到桌上放了一瓶統一綠茶，原來是東叁班的蔡育書、謝博智、辛育全、黃建碩、王偉名、陳尚富等十六位小朋友供養我的。雖然只是小小的一瓶飲料，小朋友們純真的稚子之情，卻令人感到溫馨滿懷。
七月 七日 星期四
時代青年佛學夏令營今天結營了，應學員的要求，于結營的同時爲他們主持一場皈依叁寶典禮。這次參加的二百多名學員當中，有二名博士、叁名碩士、一名臺大法律研究所畢業、叁十二名大學畢業，其余均爲五專及高中(職)畢業。當中有醫生、教師、警察、軍官等，可以說素質相當高。結營時，我一再期勉大家，回到社會後，應本著一顆佛心來待人處事，才不枉今日發心皈依所結下的這份殊勝佛緣。
中午及晚餐，分別請孫春華老師、妙融，以及葉麗玲居士及她德國籍的夫婿Karluth在法堂用餐。
孫老師是佛光山對外發言人，十幾年前曾數度上山請求出家，當時我一再鼓勵她回到社會發揮所長，服務人群。後來她把唯一的女兒劉東東送到佛學院就讀，數年後女兒出家了，就是今日的妙融。妙融今年已經從叢林學院專修部畢業，並將于近日到西藏參學，今天他來向我告假，我也以爲人師者的身分叮咛他，希望他時時不忘自己是一個出家人，是佛光山弟子的身分，凡事應不違佛光山的宗風思想，尤其不要忘記出家，乃至出外參學的初心，才不辜負師長及父母的殷殷厚望。
葉麗玲居士是佛光山一位叁十多年的老信徒林菁之女，現與夫婿居住在美國，過去在香港任職于電臺的主持及策畫工作，說得一口標准、流利的廣東話。去年八月我在香港紅磡體育館講說《金剛經》時，由她擔任司儀，事後並發心把我的講演集第一冊錄成廣東話錄音帶，他的夫婿則把我的禅話譯成德文，現在又計畫進一步翻譯《心甘情願》一書。他們在德國有一塊地，希望捐給佛光山建寺，這次上山，夫妻倆一再希望我盡快前往勘查，他們護持佛教的發心，實在令人感動。
晚上再與短期出家修道會的戒子座談。開始前，我請慈惠教大家唱“剃度法語”––
佛光山上喜氣揚，開山以來應萬方；
好因好緣多好事，青年入佛教爭光。
發心出家最吉祥，割愛辭親離故鄉；
天龍八部齊誇贊，求證慧命萬古長。
落發僧裝貌堂堂，忍辱持戒不可忘；
時時記住弘佛法，莫叫初心意彷徨。
爲僧之道要正常，不鬧情緒不頹唐；
勤勞作務爲常住，恭敬謙和出妙香。
清茶淡飯要自強，粗布衣單又何妨？
生活不必求享受，超然物外見真章。
善惡因果記心房，人我是非要能忘；
深研義理明罪福，慈悲喜舍道自昌。
朝暮課誦莫荒廢，念經拜佛禮法王；
無錢無緣由他去，只求佛法作慈航。
十年之內莫遊方，安住身心細思量；
任他天下叢林好，我居一處樂無疆。
記得這是我在民國六十六年，也就是佛光山開山十周年的時候所作，今年佛光山已進入第二十八年。這裏面的每一句話都是我過去的修行所體悟出來的，我把它作成“剃度法語”，是希望提供給發心出家的人認識出家的真義。我覺得，出家有千百萬的好處，但是出家也有幾個難––
１．氣要忍得下
２．苦要受得了
３．情要擋得住
只要我們能夠耐得住氣，受得了苦，甚至于受得了冤枉委屈，並且擋得住世間五欲情愛的誘惑，那麼出家就有無窮的法樂，只要你能堅持初心，必定能夠享受得到這份法樂。
此外，今天還爲慈悲基金會的滿富、覺方、覺藏等人指導一些工作方針。同時還到文物展覽館參觀中華雅石會的石頭展。適逢藍初吳總會長與吳謙舜總幹事，及北區十幾個分會會長到佛光山聚會，遂由他們陪同參觀，逐一介紹。這次的展出是全省性的，有一百多人參展，比起上次高屏地區的區域性更大，甚至他們還計畫舉辦國際性的展出，真是越展越大，緣也越結越廣。今天看著這些奇形怪狀的石頭，可以說每一塊都是上山下海，得來不易，尤其一塊塊把它運上山來展出，真是不簡單。不過據吳總幹事說，喜歡玩賞石頭的人，在日本有二十幾萬人、韓國約叁、四十萬人，臺灣則只有幾萬人，看來臺灣的雅石藝術還有待進一步的推廣。
七月 八日 星期五
今晨六時，參加短期出家的四百余人要在大雄寶殿求受沙彌十戒以及式叉摩那六法戒。大清早四時叁十分，我起床盥洗，在打針吃藥統統完成之後，獨自准備了海青袈裟往西淨的方向出發。一路上，看到不少出家徒衆，他們有的在經行、有的在繞佛、有的在作操、有的在澆花、也有叁五人走在一起談話……，好甯靜的早晨，好一幅美麗的畫面﹗
這次參加短期出家的戒子，除了沙彌百余人之外，其它二十歲以上的男衆一律都安排在北海道場體驗七天的叢林生活。這期戒子的普遍年齡都很輕，歲數最大的不超過四十歲。隨著莊嚴肅穆的鍾鼓聲進入大雄寶殿，正授儀式于一個半小時之內一氣呵成。
典禮結束，已近八時，因中午在日月潭涵碧樓還有一個約會，下殿後吃了早餐，又匆匆上車趕路。
爲了開發魚池鄉的一塊林地，我特別請來林昭明代書和沈尤成爲我邀約有關人等在涵碧樓聚餐。幾乎大家都在十二時前同時到達，前來的人員計有：農林廳副廳長何偉真、政風處處長林士元、政風處專門委員翁詩燦、林務局南投林管處處長廖福麟、南投縣議員鄭光東、楊明山、魚池鄉公所鄉長謝明謀、民政課長蔣宗武、林務局埔裏工作站主任林義雄、埔裏稅捐處主任陳信吉等二十余人。
餐後，大家坐在一起進行會議討論，我提出了幾種看法––
一、可將林地規畫爲一個動物世界。在提倡環保、尊重生命的今天，許多動物都淪爲人類的玩物，並沒有受到妥善的照顧和保護。因此，我希望能夠建立一個動物世界，在動物生病的時候，有醫院爲其治療；對于流浪、失散的動物，我們有場所收容和扶育牠們；當動物快要滅種了，我們又能在最快時間推動優生計畫；一旦動物老了，無法過群居的生活，這時，我們又有養老院來安頓牠們，過去大陸的叢林就是基于這個理念設立了放生園。在今日的社會裏，有動物的餐廳、動物的美容院，可是從樹上掉下來的小鳥、小松鼠卻沒有人去關心、過問。另外，我還希望能有一所動物學校，讓人類來爲動物求生的發展作一研究，避免海鯨集體自殺等事件的發生。
二、將林地規畫成一座羅漢山，一年建一尊羅漢，共建五百尊，讓後代的人，在五百年後追尋曆史，知道五百年前就有這個構思計畫。好比敦煌從北魏經曆唐宋，一直到遼金，我們也要有未來長遠的理想。
叁、將林地規畫爲一個曆史公園，在公園裏，我們將所有忠孝節義的重要曆史故事統統列舉出來，讓人們在遊玩參觀的同時，也能夠多方了解過去曆史的背景。
下午，至佛光會埔裏分會會長…
《一句話 1994．7．1～1994．7．15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…