..續本文上一頁的貢獻。又鼓勵孫張清揚居士發起影印《大藏經》，才使臺灣“法寶重光”。張老居士自己也著有《金剛經靈異錄》，也曾禮拜《藥師經》，獲得燈花舍利，是一位非常虔誠精進的修行者。

　　民國四十六年張老居士創辦《覺世》旬刊，第一期就請我擔任總編輯，後來轉交由我承辦，現在《覺世》旬刊已有叁十七年的曆史，從第一期到現在一千叁百零六期，每十天一期，從未有過間斷，張老居士甚爲佩服我的精神毅力。和張老居士一席談話猶如“白頭宮女話當年”，所談的都是當年佛教界的各種人與事，令人不勝唏噓，感慨無常。承他的美意，囑其媳婦儀貞，亦有七十多歲之高齡，親自擀面下鍋，讓我們吃得不亦樂乎。

　　臨走時，依依不舍，相約明晚在西來寺，由我回請他們。

　　回寺後，聽說五觀堂內有“哈崗華裔家長會”的敬師宴，回饋哈崗學區五百多位美籍教師，學區教委主席徐乃星先生，邀我和與會者講話。我告訴大家，老師是我們中國初期民間所信仰奉祀的“天、地、君、親、師”之一，並向大家解釋“天、地、君、親、師”的意義，將東方的文化和西方的文化做個交流比較。

　　最後在我的英文“Thank you very much”和掌聲中結束了一天的行程。

　　五月　十二日　　星期四

　　今會見路心華先生，與他天南地北無所不聊。

　　路先生說“人間佛教”建議改用“入世佛教”、“現代佛教”或“生活佛教”的說法。依他所見，人間佛教或曰入世佛教，其主要革新精神有叁––

　　一、著重修今生今世。

　　二、發揚大乘精神，努力爲社會大衆服務，以達普渡衆生之目標。

　　叁、社會化、生活化、現代化、大衆化和人情化。應撰寫有關這方面的理論文章。

　　我覺得“生活佛教”的诠釋太狹義。“人間佛教”本來就包含生活層面和精神層面。“人間佛教”也包括入世思想和出世思想。同時，“人間佛教”也具有現代特色與傳統特色。“人間佛教”實際上包含了路先生所提的社會化、生活化、現代化、大衆化和人情化，蓋因“人間佛教”的性格是一切普化，兼容並蓄的。

　　路先生又建議在寺廟旁辦工廠企業，讓出家人在梵呗課誦之余勞作，以便造福社會大衆，並可更正一般社會大衆對佛門養懶人之偏見。

　　四十年前，我也有類似的看法，以爲過去的出家人不事生産，因此想效法百丈禅師提倡“農禅”、“工禅”，以便從事生産，造福人F。但是近叁十年來，我並不同意此一看法，而放棄“農禅”、“工禅”的觀點。佛教並非不事生産，弘法利生即是生産，例如：比丘可從事醫生、教師等行業，不就是對社會的生産嗎？比丘尼可當護士、幼稚園教師、小學教師等，不也是對社會的生産嗎？

　　我從叁十年前創辦壽山佛學院迄今，教育弟子無數，他們都學有所成。有的從事教育工作，有的從事文化事業，有的致力于慈善救濟，有的從事佛教行政工作，一樣在造福人，都是在生産。

　　他又建議舉辦文學研討會和美學研討會。在西來寺，我們辦過禅學的學術會議和以佛教史爲主題的學術會議。若能舉辦文學的學術會議和美學的學術會議，是非常有意義的一件事。我們佛光山有佛教文物陳列館、展覽館，西來寺也有寶藏館，只要多和雕刻家、繪畫家、書畫家聯系，藉助他們的專才，對于佛教的弘揚，必能有所貢獻。

　　他也建議從事佛經白話的工作，這個意見值得采納。佛光山雖有一套中國曆代經典寶藏，若能再有一組寫作坊，結合作家們從事佛教文學的寫作就更好了。

　　他進一步提到大陸需要佛教，因爲他近年來幾度返鄉探親，感慨良多。神州處處高樓大廈，商品琳琅滿目，一片繁榮景象，但是人心變化，一切“向錢看”，社會風氣腐敗，道德淪喪，令人憂慮。

　　他提到中國人精神之誤入歧途，有其曆史性的因緣。毛澤東發動文化大革命，將其理想性、好鬥性、狂熱性、反傳統性的一面推廣至社會，並發展到極致。而今曆史由革命轉向經濟，又過于矯枉過正，金錢、利益又在腐蝕新時期的中國人。身爲中國人，爲中國計，爲中國想，要使國家能在今後達到國富民強，自立于世界民族之林，極待尋得一股新的精神、理想的力量。探索之中，他體會到佛家思想，尤其是我改革和倡導的“人間佛教”，是一種積極奉獻人生的大乘佛教，既鼓勵人們發財致富，造福社會民生，又勸人積德行善，慈悲寬容，對臺灣經濟之繁榮，社會之穩定、進步、和睦，起了難以估量的推動和促進作用，是最爲可取的途徑。

　　路先生曾偕友人至西來寺禮佛，于五聖殿後的壁上，看見國際佛光會世界總會組織的分布圖，全世界七十多個國家和地區均有佛光協會，唯獨中國大陸沒有，感覺十分遺憾。

　　因此，他發願要將佛法的慈輝、雨露遍灑神州大陸。

　　依他所見，國際佛光會進入中國大陸，近一兩年內主要的工作有叁點––

　　一、設法疏通與有關單位的聯系管道，消除、澄清誤會和偏見。

　　二、開展藝文交流活動，與文學藝術界人士廣結善緣，打好民間基礎。

　　叁、從教育入門，初步階段宜以培養政經科技人才爲主旨。

　　相信只要我們認真從事以上的工作，必能獲致“細雨潛入夜，潤物細無聲”的效果，而佛法的甘露必能在不久的將來潤澤于中國大陸。

　　與路先生的一席話，我感覺他是一位有佛緣、有思想見解的青年人，許多意見值得采納。他對我的推崇，令我汗顔，我只不過是盡一份出家人的力量而已。我也很欣賞他的發心，希望國際佛光會中國協會能在大家的努力下，早日成立，讓“人間佛教”弘揚于神州大陸。

　　五月　十叁日　　星期五

　　今天訪客最多，先是一些學者教授訪問西來寺，這些學者與我暢談以後，又對我說：“不必公開吧﹗”我也遵照他們的意思，不必去說他們是誰。基本上這些學者專家，對于社會的問題都很有看法，但是“多言招罪”，他們不想公開發表，我也只有享受他們心中的秘密。

　　北美事務協調會駐洛杉矶辦事處張處長慶衍夫婦今天專程來辭行，因爲他們將于六月一日往巴哈馬就任大使。張處長告訴我，他在臺灣受到陳院長履安先生啓發而“開竅”，獲益良多，但是他心中仍有一個疑問，請我爲他釋疑。張處長問：“咒語既然比經文更有力量，爲什麼一定要研究經文呢？”

　　我解釋道：“經文屬于顯教，令人一看即明白；咒語屬于密教，是諸佛菩薩心裏的語言。念經要了解經義，念咒則不然，持咒者必須身口意叁業相應，並且叁業還要與外境相應，所謂心境合一，精勤持念，專誠懇切才能産生效果。因爲經文是任何人一看就懂的，能依經文順序修持；而咒語是秘密藏，持念就好，不必求解，就像各行各業的術語，或者符號，必須專家才知道明了，不是人人都會的。外人雖然不懂，但咒是佛菩薩設定的密碼，只須至心持念，自然就會感應道交，達到所求。所以一般的佛教徒有喜歡誦讀經文，或是一心念佛，或是專志參禅，甚至持咒，或是禅淨密一起共修。”張處長聽後，頻頻點頭稱是。

　　張處長夫婦尚未離開，知客師通告王艾倫和畫家何豪在另一個客廳等候近一小時了﹗何豪畫了一幅“玉琳國師”的法相，和王艾倫一起送來要我題字，我看了畫，覺得他將玉琳國師畫的法相莊嚴，不禁點頭贊好。關于題字，我建議他們，不要讓“出家人”來爲“出家人”題字，最好請社會上的名家來題字。說起玉琳國師這張畫像，他們想要把我所寫的《玉琳國師》這本書，連載在《人物》月刊上，所以要這張畫像來配合。

　　這一次非常感謝王艾倫小姐，她除了把賀大田、劉海粟、唐大康等人的畫送我之外，又把我收藏的任渭長、李可染、胡郯卿叁個人的畫，請中國國寶級的監定名家謝稚柳先生監定並爲畫題字，確定畫的價值，十分感謝。

　　王小姐又說七月一日將率領旅美畫家數十人，應國立藝術館邀約到“中正國家畫廊”舉行“旅美中國美術家作品聯展”，由會長丁紹光領隊，參展的畫家涵蓋美國、加拿大、日本、香港及臺灣地區的會員，做民間藝術的交流，他們邀請我爲其主持揭幕儀式，我樂意助成。

　　送走了王艾倫、何豪先生以後，洛杉矶協會會長吳劍雄先生、副會長張乃彬女士來報告，明天慶祝佛誕節、佛光日並且有“法音分會”要成立，“法音分會”是由佛光合唱團的成員所組織的；邀請我到嘉樂戲院參加慶祝活動，並請我在典禮中頒發獎狀，表揚有功的分會和優秀特殊貢獻的會員們，並希望我致辭講話勉勵大家，聽了他們巧心安排的典禮程序和節目內容後，真覺辛苦了他們。

　　今天，我將給趙樸初先生的信寫好––

　　“敬致中國佛教協會趙會長樸初居士：

　　前于金陵承教，多謝關懷，無任銘感﹗

　　上月二十九日于東京召開國際佛光會之第四屆理事會，會中經全體決議通過，禮聘長者爲本會榮譽會長，並將在今年溫哥華所舉辦的第叁屆會員大會中呈奉禮聘書，故此萬分希望長者暨夫人隨員等屆時屈駕光臨會場，並發表演說，所有機票食宿交通等均由本會負責。

　　國際佛光會爲一世界性之組織，類似『國際扶輪社』、『國際獅子會』等國際性團體組織，一九九二年在美成立，本會現有七十二個國家和地區協會，並有百萬會員，爲最大之世界性佛教團體。會員百分之七十均爲華裔會員，百分之叁十爲其它國家人士。所有會員對長者均萬分仰慕，此爲中國統一之佳兆也。

　　大會日期定于九月二十叁日至二十九日，均在加拿大溫哥華召開，特此修書奉達，盼能賜覆爲荷﹗

　　端此敬祝

　　禅悅

　　國際佛光會世界總會會長　星雲

　　一九九四年五月十叁日”

　　晚餐時分，日前往大峽谷遊玩的一行人回來了﹗于是邀他們共進晚餐。餐飲間，他們對于大峽谷的壯觀和拉斯維加的亮麗，稱道不已，並感謝我給他們一個增廣見聞的機會。

　　飯後，又和加州大學碩士路心華談話，路先生告訴我…

《添油香　1994· 5· 1～1994· 5· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…