..续本文上一页的贡献。又鼓励孙张清扬居士发起影印《大藏经》，才使台湾“法宝重光”。张老居士自己也着有《金刚经灵异录》，也曾礼拜《药师经》，获得灯花舍利，是一位非常虔诚精进的修行者。

　　民国四十六年张老居士创办《觉世》旬刊，第一期就请我担任总编辑，后来转交由我承办，现在《觉世》旬刊已有三十七年的历史，从第一期到现在一千三百零六期，每十天一期，从未有过间断，张老居士甚为佩服我的精神毅力。和张老居士一席谈话犹如“白头宫女话当年”，所谈的都是当年佛教界的各种人与事，令人不胜唏嘘，感慨无常。承他的美意，嘱其媳妇仪贞，亦有七十多岁之高龄，亲自擀面下锅，让我们吃得不亦乐乎。

　　临走时，依依不舍，相约明晚在西来寺，由我回请他们。

　　回寺后，听说五观堂内有“哈岗华裔家长会”的敬师宴，回馈哈岗学区五百多位美籍教师，学区教委主席徐乃星先生，邀我和与会者讲话。我告诉大家，老师是我们中国初期民间所信仰奉祀的“天、地、君、亲、师”之一，并向大家解释“天、地、君、亲、师”的意义，将东方的文化和西方的文化做个交流比较。

　　最后在我的英文“Thank you very much”和掌声中结束了一天的行程。

　　五月　十二日　　星期四

　　今会见路心华先生，与他天南地北无所不聊。

　　路先生说“人间佛教”建议改用“入世佛教”、“现代佛教”或“生活佛教”的说法。依他所见，人间佛教或曰入世佛教，其主要革新精神有三––

　　一、着重修今生今世。

　　二、发扬大乘精神，努力为社会大众服务，以达普渡众生之目标。

　　三、社会化、生活化、现代化、大众化和人情化。应撰写有关这方面的理论文章。

　　我觉得“生活佛教”的诠释太狭义。“人间佛教”本来就包含生活层面和精神层面。“人间佛教”也包括入世思想和出世思想。同时，“人间佛教”也具有现代特色与传统特色。“人间佛教”实际上包含了路先生所提的社会化、生活化、现代化、大众化和人情化，盖因“人间佛教”的性格是一切普化，兼容并蓄的。

　　路先生又建议在寺庙旁办工厂企业，让出家人在梵呗课诵之余劳作，以便造福社会大众，并可更正一般社会大众对佛门养懒人之偏见。

　　四十年前，我也有类似的看法，以为过去的出家人不事生产，因此想效法百丈禅师提倡“农禅”、“工禅”，以便从事生产，造福人F。但是近三十年来，我并不同意此一看法，而放弃“农禅”、“工禅”的观点。佛教并非不事生产，弘法利生即是生产，例如：比丘可从事医生、教师等行业，不就是对社会的生产吗？比丘尼可当护士、幼稚园教师、小学教师等，不也是对社会的生产吗？

　　我从三十年前创办寿山佛学院迄今，教育弟子无数，他们都学有所成。有的从事教育工作，有的从事文化事业，有的致力于慈善救济，有的从事佛教行政工作，一样在造福人，都是在生产。

　　他又建议举办文学研讨会和美学研讨会。在西来寺，我们办过禅学的学术会议和以佛教史为主题的学术会议。若能举办文学的学术会议和美学的学术会议，是非常有意义的一件事。我们佛光山有佛教文物陈列馆、展览馆，西来寺也有宝藏馆，只要多和雕刻家、绘画家、书画家联系，藉助他们的专才，对于佛教的弘扬，必能有所贡献。

　　他也建议从事佛经白话的工作，这个意见值得采纳。佛光山虽有一套中国历代经典宝藏，若能再有一组写作坊，结合作家们从事佛教文学的写作就更好了。

　　他进一步提到大陆需要佛教，因为他近年来几度返乡探亲，感慨良多。神州处处高楼大厦，商品琳琅满目，一片繁荣景象，但是人心变化，一切“向钱看”，社会风气腐败，道德沦丧，令人忧虑。

　　他提到中国人精神之误入歧途，有其历史性的因缘。毛泽东发动文化大革命，将其理想性、好斗性、狂热性、反传统性的一面推广至社会，并发展到极致。而今历史由革命转向经济，又过于矫枉过正，金钱、利益又在腐蚀新时期的中国人。身为中国人，为中国计，为中国想，要使国家能在今后达到国富民强，自立于世界民族之林，极待寻得一股新的精神、理想的力量。探索之中，他体会到佛家思想，尤其是我改革和倡导的“人间佛教”，是一种积极奉献人生的大乘佛教，既鼓励人们发财致富，造福社会民生，又劝人积德行善，慈悲宽容，对台湾经济之繁荣，社会之稳定、进步、和睦，起了难以估量的推动和促进作用，是最为可取的途径。

　　路先生曾偕友人至西来寺礼佛，于五圣殿后的壁上，看见国际佛光会世界总会组织的分布图，全世界七十多个国家和地区均有佛光协会，唯独中国大陆没有，感觉十分遗憾。

　　因此，他发愿要将佛法的慈辉、雨露遍洒神州大陆。

　　依他所见，国际佛光会进入中国大陆，近一两年内主要的工作有三点––

　　一、设法疏通与有关单位的联系管道，消除、澄清误会和偏见。

　　二、开展艺文交流活动，与文学艺术界人士广结善缘，打好民间基础。

　　三、从教育入门，初步阶段宜以培养政经科技人才为主旨。

　　相信只要我们认真从事以上的工作，必能获致“细雨潜入夜，润物细无声”的效果，而佛法的甘露必能在不久的将来润泽于中国大陆。

　　与路先生的一席话，我感觉他是一位有佛缘、有思想见解的青年人，许多意见值得采纳。他对我的推崇，令我汗颜，我只不过是尽一份出家人的力量而已。我也很欣赏他的发心，希望国际佛光会中国协会能在大家的努力下，早日成立，让“人间佛教”弘扬于神州大陆。

　　五月　十三日　　星期五

　　今天访客最多，先是一些学者教授访问西来寺，这些学者与我畅谈以后，又对我说：“不必公开吧﹗”我也遵照他们的意思，不必去说他们是谁。基本上这些学者专家，对于社会的问题都很有看法，但是“多言招罪”，他们不想公开发表，我也只有享受他们心中的秘密。

　　北美事务协调会驻洛杉矶办事处张处长庆衍夫妇今天专程来辞行，因为他们将于六月一日往巴哈马就任大使。张处长告诉我，他在台湾受到陈院长履安先生启发而“开窍”，获益良多，但是他心中仍有一个疑问，请我为他释疑。张处长问：“咒语既然比经文更有力量，为什么一定要研究经文呢？”

　　我解释道：“经文属于显教，令人一看即明白；咒语属于密教，是诸佛菩萨心里的语言。念经要了解经义，念咒则不然，持咒者必须身口意三业相应，并且三业还要与外境相应，所谓心境合一，精勤持念，专诚恳切才能产生效果。因为经文是任何人一看就懂的，能依经文顺序修持；而咒语是秘密藏，持念就好，不必求解，就像各行各业的术语，或者符号，必须专家才知道明了，不是人人都会的。外人虽然不懂，但咒是佛菩萨设定的密码，只须至心持念，自然就会感应道交，达到所求。所以一般的佛教徒有喜欢诵读经文，或是一心念佛，或是专志参禅，甚至持咒，或是禅净密一起共修。”张处长听后，频频点头称是。

　　张处长夫妇尚未离开，知客师通告王艾伦和画家何豪在另一个客厅等候近一小时了﹗何豪画了一幅“玉琳国师”的法相，和王艾伦一起送来要我题字，我看了画，觉得他将玉琳国师画的法相庄严，不禁点头赞好。关于题字，我建议他们，不要让“出家人”来为“出家人”题字，最好请社会上的名家来题字。说起玉琳国师这张画像，他们想要把我所写的《玉琳国师》这本书，连载在《人物》月刊上，所以要这张画像来配合。

　　这一次非常感谢王艾伦小姐，她除了把贺大田、刘海粟、唐大康等人的画送我之外，又把我收藏的任渭长、李可染、胡郯卿三个人的画，请中国国宝级的监定名家谢稚柳先生监定并为画题字，确定画的价值，十分感谢。

　　王小姐又说七月一日将率领旅美画家数十人，应国立艺术馆邀约到“中正国家画廊”举行“旅美中国美术家作品联展”，由会长丁绍光领队，参展的画家涵盖美国、加拿大、日本、香港及台湾地区的会员，做民间艺术的交流，他们邀请我为其主持揭幕仪式，我乐意助成。

　　送走了王艾伦、何豪先生以后，洛杉矶协会会长吴剑雄先生、副会长张乃彬女士来报告，明天庆祝佛诞节、佛光日并且有“法音分会”要成立，“法音分会”是由佛光合唱团的成员所组织的；邀请我到嘉乐戏院参加庆祝活动，并请我在典礼中颁发奖状，表扬有功的分会和优秀特殊贡献的会员们，并希望我致辞讲话勉励大家，听了他们巧心安排的典礼程序和节目内容后，真觉辛苦了他们。

　　今天，我将给赵朴初先生的信写好––

　　“敬致中国佛教协会赵会长朴初居士：

　　前于金陵承教，多谢关怀，无任铭感﹗

　　上月二十九日于东京召开国际佛光会之第四届理事会，会中经全体决议通过，礼聘长者为本会荣誉会长，并将在今年温哥华所举办的第三届会员大会中呈奉礼聘书，故此万分希望长者暨夫人随员等届时屈驾光临会场，并发表演说，所有机票食宿交通等均由本会负责。

　　国际佛光会为一世界性之组织，类似『国际扶轮社』、『国际狮子会』等国际性团体组织，一九九二年在美成立，本会现有七十二个国家和地区协会，并有百万会员，为最大之世界性佛教团体。会员百分之七十均为华裔会员，百分之三十为其它国家人士。所有会员对长者均万分仰慕，此为中国统一之佳兆也。

　　大会日期定于九月二十三日至二十九日，均在加拿大温哥华召开，特此修书奉达，盼能赐覆为荷﹗

　　端此敬祝

　　禅悦

　　国际佛光会世界总会会长　星云

　　一九九四年五月十三日”

　　晚餐时分，日前往大峡谷游玩的一行人回来了﹗于是邀他们共进晚餐。餐饮间，他们对于大峡谷的壮观和拉斯维加的亮丽，称道不已，并感谢我给他们一个增广见闻的机会。

　　饭后，又和加州大学硕士路心华谈话，路先生告诉我…

《添油香　1994· 5· 1～1994· 5· 15》全文未完，请进入下页继续阅读…