星雲日記

　　忏悔的法門　1993.12.1～1993.12.15

　　十二　月一日　　星期叁　　　　

　　過去，佛教徒只將梵呗唱誦當作自己修行的功課，在弘揚佛法的時候，完全忽視了佛教音樂的效果。四十年前，我有感于時代和衆生對佛教的渴求，便在宜蘭組織了佛教第一支歌詠隊，同時爲了讓佛教流傳更廣，我也提出了五點希望––

　　一、佛教梵呗今後不是寺院和僧團所專有，佛教梵呗應走向大衆﹗

　　二、佛教音樂今後不能只有贊偈之類，佛教的音樂需要創作、創作、再創作﹗

　　叁、佛教的弘化者，今後要多多提倡音樂，再用音樂來接引青年的信仰﹗

　　四、佛教弘化的道場裏，最好都能成立佛教歌詠隊或佛樂團的組織﹗

　　五、希望今後佛教的曆史上，多出現幾位音樂家如馬鳴菩薩和弘一大師﹗

　　隨著時代的變遷和歲月的更移，如今佛教音樂的內容已經越來越豐富了。除了原有的經文唱誦和佛贊偈頌之外，心經、大悲咒、准提咒、華嚴字母等也製成了錄音帶。我爲佛光山徒衆設立的傳燈學院，也將古德法語以各種不同的小調錄製成卡帶，讓大家來學習，作爲弘法布教的教材。我認爲音樂是一種聽覺藝術，透過音樂，彼此可以溝通、表達感情，甚至還可以互相感動。

　　今天，利用早上的一點空檔回了幾封信函，無意中發現有一卷監真大師的音樂錄音帶夾在裏面，很想立刻聽一聽作曲者陳大偉如何以音樂來表達一個流傳千百年的感人故事。于是，我請侍者打開錄音機：

　　樂曲一開始就由唢呐、笙、笛子等管樂獨奏形式，吹響了唐朝輝煌盛世的序幕。隨之，氣勢雄偉的樂隊合奏描繪出一幅大唐佛教昌盛、文化璀燦的絢麗畫面。引子結束，平穩精鏈的新笛吹奏出少年時期，監真大師艱苦踏實的樸實生活和立志學佛的偉大抱負。緊接著，柔和的弦樂響起，向人們訴說著大師出家修道的成長過程。漸漸地，音樂由淡然轉爲激烈，全體樂隊和諧的配合，將大師獻身佛教的志願湧至最高點。過了一會兒，時而起伏，略帶感傷的二胡演奏出大師鑽研佛經、弘法利生而深受民衆景仰、愛戴的情景。

　　在東渡的樂章中，大鼓的擂擊及管樂的吹奏，刻畫出大師即將遠征的悲壯心情，穩健的旋律，表現出百姓內心深處對大師的留戀。隨後一段緊湊的快板猶如巨浪翻滾，道出大師與狂風巨浪搏鬥，以及所遭遇到的種種苦難與挫折，最後才由清幽的笛子將大師送至彼岸的日本。整部樂曲時而激昂、時而委婉，細膩磅 的音韻讓我重溫了這位同鄉前輩監真大師傳奇而感人的一生。

　　中午，啓程南下之前，抽空爲佛光會的輔導法師上課，並且希望能由大家一起來編製一本國際佛光會中華總會會務人員手冊，內容方面，我建議要有––

　　１.輔導法師暨工作人員應具備的條件

　　２.佛光會與佛光山相處事項

　　３.如何與分會會長相處

　　４.如何做說明會

　　５.成立各分會應注意事項

　　６.舉辦佛學講座注意事項

　　７.舉辦皈依叁寶典禮注意事項

　　８.如何主持會議

　　９.募集群衆注意事項

　　１０.如何舉辦活動

　　１１.佛光會與各寺院道場相處之道

　　１２.輔導分會注意事項

　　１３.如何舉辦幹部講習會

　　１４.贈送禮品、紀念品注意事項

　　１５.婚喪喜慶注意事項

　　１６.佛光會文宣注意事項

　　下午二時，在回山的途中，打電話給慈容法師，爲正在積極進行中的七誡運動提出了幾點看法––

　　１.找曾犯七誡回頭的人現身說法

　　２.舉行百萬人簽名運動

　　３.讓參與七誡的人宣誓

　　４.以七誡的歌詞來教唱

　　５.將七誡的內容以相聲的方式播出

　　６.征求七誡運動義工辦法

　　７.朗誦七誡宣言

　　(１)至監獄舉行受持七誡運動

　　(２)至學校、工廠舉行宣誓儀式

　　８.至各大機關、社團，勸說全體員工奉行推展七誡運動。

　　十二月　二日　　星期四

　　昨天傍晚時分，從法堂出來，經過一段斜坡，在大雄寶殿後面正要上樓梯去禅淨法堂開會的時候，一張熟悉的臉孔掠過我的眼簾，是她﹗四十年前的皈依弟子，我不禁脫口喊了一聲翁覺華，只見覺華熱淚盈眶，激動得久久說不出話來……

　　今天早上，當我再次看到覺華的時候，她往我手中塞了一張小字條，上面工整地寫道：“金山寺翁覺華”。雖然是寥寥六個小字，卻讓我深深感動。記得叁十多年前，我南下弘法的時候，勸當時在臺北的覺華不要跟我走，繼續留在臺北護持金山寺，就這樣，覺華在金山寺一留就超過叁十年。再想想佛光山的弟子，心中真忍不住要問大家：“你們出家到底能夠耐多久？能否像覺華一樣，爲自己的一句承諾而待上叁十年？”

　　上午八時，于禅淨法堂召開會議，擬訂一日禅的行事。過程中，提及有關鍾板、進堂、挂單、過堂、跑香、出坡、參話頭等叢林須知，說到參話頭，就想起以前大陸叢林常講的––

　　念佛是誰？

　　燈亮了，你的心光亮了嗎？

　　父母未生你之前，你的本來面目是什麼？

　　狗子有佛性也無？

　　無夢無想的時候，主人翁何在？

　　萬法歸一，一歸何處？

　　念佛是我，我又是誰？

　　誰叫我們每天馱著這個屍體東奔西跑呢？

　　如何是祖師西來意？

　　參話頭的主要用意是提起參禅者的一念，看這一念的開始來自何處？去向何方？如果將這一念、這一個話頭緊緊掌握住，就能回心返照、悟達自性。參話頭不可以用一般常識解釋說明，也不能以平常的邏輯去推理思考，只要我們不斷地用心參下去，問下去，直至最後，整個人就會如脫胎換骨一般，另有一番新的感覺。因此，參話頭對于學禅的人來說，是重要的第一步。

　　在做事方面，我非常注重流程、辦法和每一件事的細節，因爲有了這些，我們才能按步就班地工作，整個程序才能順利進行，直至完成。因此，我也要求禅淨法堂的職事，包括堂主、維那、悅衆、知客、香燈、總務、典座等人，都能訂出一套完整的辦法和各項須知，讓我們的禅堂不只是設備最完善，同時也能成爲現代禅堂的一個標准典範。

　　下午，在巡視工程途中，巧遇板橋賴賜等十六位信徒，我熱心地帶大家參觀叁寶殿的禅堂、金佛樓的抄經堂以及玉佛樓的禮忏堂等地方，跟隨我的徒衆看到我一次又一次地爲大家講解、說明，不禁好奇地問：

　　“師父，這些地方已經走過很多遍了，爲什麼還要去呢？”

　　我聽了，笑著回答道：“每一次叁寶殿文物展覽館所展示的成品，我都參觀過百次以上，只要是信徒，我對他們都有這份熱心和耐心﹗”

　　下午四時叁十分，應旗山許先生之邀，至其府上普照。

　　十二月　叁日　　星期五

　　今天幾乎一整天都是在開會、上課、巡視工程、批示文件、教導徒衆、回覆電話、會晤信徒之中悄然度過。

　　傍晚時分，臺南慈海寺傳生法師爲了“宗教法”的製定事宜，再度來山訪問。我也表示了一點意見供其參考––

　　一、在宗教法裏面，佛教要像基督教的教條列入憲法那樣，將重要寺廟條例列舉出來，提供給立法委員作爲立案的參考。

　　二、所有的寺院住持必須要有佛教學院畢業和已受叁壇大戒的資格，就如醫生要從醫學院畢業一樣，不可以讓地方人士來管理寺院。

　　叁、寺院的財産不能由姻親關系的人繼承，剃度的弟子應比照兒女一樣看待。如此，寺院産權的是非糾紛必定減少。

　　我希望傳生法師能集合佛教界的共同意見，然後送給立法委員，再邀集他們溝通。

　　晚上七時叁十分，臺南、高雄、屏東各佛光會的督導、會長紛紛來到麻竹園*輪堂，召開叁壇大戒行腳托缽的籌備會議。

　　缽，代表福田，要播種才有收成；缽，代表寶藏，將財物藏于其中才不爲他人所盜。《金剛經》開頭的第一段就說道：“爾時世尊，食時著衣持缽，入舍E大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐……”這裏，我們可以看到佛教的生活是以托缽行乞爲開始，一個人不托缽就不成爲一個出家人。在中國，比丘是乞士的意思，所謂“上乞諸佛之理以養慧命，下乞衆生之食以資色身。”因此，行腳托缽不但繼承了佛教的傳統，還延續了現代的步伐。除此之外，托缽更有下列的好處––

　　一、健康：現代人經常坐在辦公室，缺乏運動，而行腳托 的飯食經行正好符合了健康之道。

　　二、歡喜：世界上沒有比歡喜更寶貴了，在托缽中，我們可以看到笑容、聽到贊美、感受到歡喜。

　　叁、結緣：世界上的一切皆因緣和合而成，我們的生存、成長有賴大衆的成就。因此，藉托缽的機會，我們可以廣結善緣。

　　四、教育：從托缽的一點一滴中，我們可以感受到物資的來之不易。所以，托缽是去除貪奢之風的良好教育。

　　五、奉獻：一塊錢、一個合掌、一個微笑、一點心意的布施，都可以爲我們培植不可思議的福德因緣。

　　六、大衆：行腳托缽是恪遵佛陀的教製，效法祖師大德的風範，更是一項大衆化的普遍修行。

　　在過去，由于佛陀從南到北行腳托缽，講經說法，佛法才得以傳遍五印度。現在的我們，身爲佛陀的弟子，也應效法佛陀慈悲的精神，遵循著我們的四大宗旨––

　　１.走出國家富強的道路

　　２.走出人間光明的道路

　　３.走出佛教興隆的道路

　　４.走出佛子正信的道路

　　讓我們以托缽說法來淨化人心，以行腳修持將佛法的光明遍布這個世間﹗

　　十二月　四日　　星期六

　　記得叁、四十年前，在佛學院教書，非常歡喜諸子，如莊子、孟子、管子、晏子，尤其晏子。

　　晏子是春秋時齊國的大臣，聰慧機智，忠心愛國，雖然身爲一國將相，卻從不恃勢欺人，他勇于勸谏，而且勤儉惜福，因此深得民衆愛戴。《史記》中除了記載晏子勸谏齊景公不用刑罰的事迹之外，他出使吳國和楚國的故事…

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