..續本文上一頁在太少了，不肯讀書，無異放棄了世界上最可貴的財富。想起我自己，至今連一張小學的畢業證書都沒有，但是我有讀書的基礎與資源。現在我不必靠佛光山常住的經濟補助而生活，因爲我依靠自己出書的版稅，便可以度過此生了。文字般若也可以是生活的道糧。

　　最近，書局、書坊，如雨後春筍，紛紛林立，市面上更發行一種圖書禮券或優待卡，目的在鼓勵大家多多讀書。甚至成立各種愛書人的團體，讓每天忙碌于工作的人，能夠留下一些空檔，將應酬、看電視的時間省下來，享受讀書的快樂，爲我們的社會開辟出一塊書香淨土。

　　四月　二十六日　　星期一

　　我這次到洛杉矶，蓮華寺的慧光、印堅二位法師，在電話中一直跟我說：在亞利桑那州山上，旭日東升的太陽比阿裏山的日出還好看，他們一生難忘的那天“朝陽”，有眼睛、有眉毛、有鼻子、有笑的嘴巴，還會轉頭來對著人笑哩﹗他們將日出說得如此傳神，好像太陽真的變成一個老公公，他們的意思就是要我去亞利桑那州看日出。我向來不爲別人的話所動，這次經他們這麼一說，不禁動了念頭，非前往觀看人形化的朝日不可。

　　因此，從昨天中午十二時零五分開車，晝夜不息，車行十數小時，至第二天早晨四時二十分抵達千岩萬壑的勝境，在寒風侵襲的氣候中，覺得稍有冷意，侍者拿了一件毛線衣給我加暖，此時才發現衣服上的破洞越來越大，未曾將它補好﹗

　　因此，讓我想起許多“補”的事情：一、二十年來，有些弟子爲了做好我的侍者，對我百般孝順，日常用品樣樣准備齊全，無需我操心。如鞋子破了，不待我吩咐，補一補再給我穿；褂褲壞了，有時補了再補。我經常穿補的衣履，但因這件毛線衣穿在裏面，很少換洗，就不用心注意它，看起來此破洞再不補的話，已經不能穿了。

　　童年的時候，因物質缺乏，只有穿哥哥剩下的衣服，哥哥嫌小不能穿了，才輪到我穿，也是補了又補。出家以後，新鞋子上腳，不到一個月鞋子就壞了，就用薄板補在鞋底；衣服破了，用厚紙糊補破洞，我因個子小，就是人家給我的舊衣服，我也不能穿，更不會改，所以還是經常穿補的衣服。補，比較容易。

　　補來補去，已揣摩了補衣服的巧妙，自己不但會補衣服，甚至也會縫製衣服，懂得做衣服的要領。從此，數十年的歲月，我周遊世界，有幾次參觀市中心的百貨公司或超級市場，信徒都希望采購衣物或日用品等，而我不是購買文具就是購買針線包，也喜歡將針線包送人，多年來送人的針線包不下一兩千個，可見童年生活的習慣，影響人的一生多麼深遠。

　　記得在叢林參學，年齡漸長，就不再補衣服了，因爲寺中老和尚們往生，我就經常分到那些老和尚的遺物。奇怪的是，老和尚的衣服，在我身上穿了很久，怎麼不壞？是否老和尚們有法力？衣服也有法力？後來才知道，老和尚們的衣服質料都比較好，所以不易壞。

　　從補衣服我學會了補位，我遇到排班、禮拜、打坐、請客，前面有空位子，我就補上去，常有長輩贊我懂規矩，因此，一生當中補位很勤快。編雜志時，補白是我的專長，如編《今日佛教》、《人生雜志》，收集小小格言、座右銘作爲補白的材料，不但如此，有時文稿不夠，資料欠缺，我很樂意的立刻“補寫”。

　　因此，在一生中，有時爲看書和改文章，樂而忘食，等到想起時，才兩餐當一餐吃，算作補吃；爲了各地弘法，有時旅途勞累，加上時差，沒有時間睡覺，就在車上、飛機上、或回家之後才補睡；向來重視承諾的我，說話算話，但有時問題出在“承諾太快”，以致人在國外，爲了一場講演，飛行十幾個小時，以遵守承諾，爲的就是怕彌補不了輕諾寡信的過失。我也常常用道歉彌補失禮失信的事；補，不完整，補中總有缺點。

　　我曾辦過多次補習班，當過家庭補習老師，慈惠、慈容等人就是我當初國文補習班的學生，我現在經常替人補習做人處世的道理，看起來，我這一生的未來，必然是別人替我補衣補鞋，我就幫別人補說補做。

　　在佛光山，常聽說某弟子得罪了人，我就代他道歉，算做補過；有些弟子把事做錯，我爲他補救。總之，我雖然不能像女娲補天，但也算善于作補了。

　　我不但會“補”，而且也會“等”，在亞利桑那州的崇山峻嶺中，從四時二十分在寒風中等日出，一直等到六時二十八分，太陽才從對面山上冉冉升起，既沒有眼睛，也沒有眉毛，鼻子嘴巴更不用說了，天下的烏鴉一般黑，普天的太陽也是一樣啊﹗慧光、印堅二法師一直道歉，說下次等太陽有眼睛、眉毛的時候再補請我來看。我說不必，因爲我並不長于好奇，只是長于忍耐啊﹗

　　感謝盧柏嶺居士、和鄭碧雲師姑，你們一天一夜的駕駛太辛苦了，在此補說一聲：“謝謝﹗”

　　四月　二十七日　　星期二

　　“佛教教派座談會議”于前天如期舉行，泰國法身寺代表有：副住持達特吉佛比丘、彌達難陀比丘、蘇達摩比丘、尼科拉斯先生、希麗潘博士、尼拉瑪拉小姐、範淑智小姐等，西來寺出席者有住持慧明、慧庭、依門、永文、滿和，以及從馬來西亞趕來的心定、從巴西轉程來此的慧軍、自天普大學前來的慧開、耶魯大學的依法，以及在德州奧斯汀服務的滿亞。

　　慧開、依法目前都在趕寫博士論文。慧開曾對我說，他在國家圖書館找資料時，從電腦書籍的存檔中，看到我的《星雲禅話》英譯本，列在其中。有一位捷克籍的佛教學者Caceege Jut先生，在澳洲南天寺，看到《星雲大師講演集》英譯本(英文小叢書)贊不絕口，特用捷克文譯出五篇，已交付佛光出版社將其印行。倫敦佛光寺的信徒林錦勝，目前也將他所英譯的《星雲法語》寄來。很希望國際佛光會發展委員會的負責單位，能將各種書籍的譯本有計畫的推展。

　　依法則表示，他在海外多年，曾經接觸過不少宗教團體學術單位，深深覺得只有在臺灣的比丘尼才有地位，一般人所認識的佛教大都是傳統的，而在傳統的佛教中，比丘尼是沒有地位的，深感在臺灣的比丘尼很有福報。

　　叁十年前，臺灣的比丘尼也不受尊重，是我努力地在教界爲女衆爭一席之地(爲此我還曾被教界一些大德揶揄是女性工作隊的大隊長)。不過這也要女衆爭氣，能爲複興佛教在教育、文化、慈善工作上有所貢獻，才能在今日受社會人士的肯定而有所成就。

　　法身寺副住持達特吉佛比丘對我說明：

　　“南傳的泰國佛教，近二、叁十年才伸出觸角開始對外界有所了解。基于我們都是屬于同一個父親(佛陀)的僧團，希望能在這次會議中達到共識。若大家對我們的舉止有所不解(如不能表現太熱情的鼓掌)，那都是因風俗習慣及戒律的關系(不能表現得很興奮歡喜)，尚請大家見諒。”

　　法身寺在泰國社會是屬于現代化的僧團，能接受受持八戒的學法女學佛，這在臺灣或美國並不是很奇特的事情，但在泰國就顯得很特殊，因爲泰國已有千年沒有出現比丘尼教團，故現前的泰國社會無法接受女衆出家的觀念。

　　四年前，法身寺的法師們第一次到佛光山參訪，對佛光山教團的現代化很有共鳴，因而才懂得要將青年帶入寺院，在泰國形成一種開放風氣。千年來，泰國社會從不鼓勵出家，男子短期“出家”在泰國只是一種風俗。近二、叁十年來，此觀念在工商業的發展下，社會上出家風氣更漸漸降低，因佛教迫切需要人才，所以法身寺鼓勵青年人出家，較其它寺院更爲積極。

　　這次來美，是法身寺對這次會議的重視，希望能達成多項共識。

　　我對此次會議討論的內容，提出十個方針，及一些個人的看法––

　　一、佛教對弘法的看法：中國佛教過去只著重出家人的佛教，因太出世，故與社會慢慢脫節。佛教的五乘共法，主要是以人爲根本作爲我們的弘法對象，故我們要將佛教人間化、社會化，讓佛教和我們的生活打成一片，能相應社會觀機逗教，是我們今後弘法重要的一項課題。

　　二、佛教對財務的看法：主張僧團財産爲僧團所有，且都是十方大衆的，非個人或私有。財産一定要放在福田庫，才算是合法淨財；個人不儲錢，但僧團團體的錢則越多越好，以利弘法之需。我們要教育信徒，布施不一定著重于金錢，出心、出力的布施也一樣有功德，鼓勵信徒要有正確合理的生財之道，理想的佛教應該是儲財于信徒。

　　叁、佛教對社會福利的看法：佛教給人的希望是死後極樂世界的享受，對現生福利太不重視，故我主張佛教教化信徒要先解決切身問題，對社會福利事業、養老育幼等要多一分關懷用心。

　　四、我個人對戒律的看法：如果以佛陀在世時的社會背景，來要求現代人似乎不合時宜。世界各地佛教如果對“戒律”的精神、本懷沒有透徹的認識，而只知要依佛世時一成不變的戒律，今後佛教的發展會受到限製。彼此尊重大家的風俗、民情、社會習慣以達成共識，才能促進世界佛教的團結。

　　五、佛教對女權的看法：一些受過高等教育的優秀女衆，常礙于“八敬法”而不敢進入佛門，實在是佛教的一大損失，男女平等觀是現代潮流，在法身寺看到在家八戒學法女的苦修很受感動。全世界的佛教國家恢複僧團原有的比丘尼教團，是大家今後共同努力的目標。

　　六、佛教對政治的看法：人本來就是政治動物，關懷社會則不能不關心政治，中國曆代國師也是由國家封敕，佛陀在世時，也常和國王大臣說法，更何況政治力量可以保護佛教的發展。我們要堅持的原則是要保有“問政不幹治”的態度。

　　七、佛教對人權的看法：雖然現在到處講究自由民主，但世界各地受到政治迫害、種族迫害、宗教迫害者仍很多，我們要普渡一切衆生，不能讓人受到迫害。倡導人權時，還要不忘倡導生權(保護動物)。

　　八、佛教對環保的看法：佛教在中國二千多年來都非常重視環保，盡心盡力于培植森林，生態維護。而且不但重視心外環保，對心內的環保也一樣重視，把愛護自己的觀念推…

《一花一世界　1993· 4· 16～1993· 4· 30》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…