..续本文上一页在太少了，不肯读书，无异放弃了世界上最可贵的财富。想起我自己，至今连一张小学的毕业证书都没有，但是我有读书的基础与资源。现在我不必靠佛光山常住的经济补助而生活，因为我依靠自己出书的版税，便可以度过此生了。文字般若也可以是生活的道粮。

　　最近，书局、书坊，如雨后春笋，纷纷林立，市面上更发行一种图书礼券或优待卡，目的在鼓励大家多多读书。甚至成立各种爱书人的团体，让每天忙碌于工作的人，能够留下一些空档，将应酬、看电视的时间省下来，享受读书的快乐，为我们的社会开辟出一块书香净土。

　　四月　二十六日　　星期一

　　我这次到洛杉矶，莲华寺的慧光、印坚二位法师，在电话中一直跟我说：在亚利桑那州山上，旭日东升的太阳比阿里山的日出还好看，他们一生难忘的那天“朝阳”，有眼睛、有眉毛、有鼻子、有笑的嘴巴，还会转头来对着人笑哩﹗他们将日出说得如此传神，好像太阳真的变成一个老公公，他们的意思就是要我去亚利桑那州看日出。我向来不为别人的话所动，这次经他们这么一说，不禁动了念头，非前往观看人形化的朝日不可。

　　因此，从昨天中午十二时零五分开车，昼夜不息，车行十数小时，至第二天早晨四时二十分抵达千岩万壑的胜境，在寒风侵袭的气候中，觉得稍有冷意，侍者拿了一件毛线衣给我加暖，此时才发现衣服上的破洞越来越大，未曾将它补好﹗

　　因此，让我想起许多“补”的事情：一、二十年来，有些弟子为了做好我的侍者，对我百般孝顺，日常用品样样准备齐全，无需我操心。如鞋子破了，不待我吩咐，补一补再给我穿；褂裤坏了，有时补了再补。我经常穿补的衣履，但因这件毛线衣穿在里面，很少换洗，就不用心注意它，看起来此破洞再不补的话，已经不能穿了。

　　童年的时候，因物质缺乏，只有穿哥哥剩下的衣服，哥哥嫌小不能穿了，才轮到我穿，也是补了又补。出家以后，新鞋子上脚，不到一个月鞋子就坏了，就用薄板补在鞋底；衣服破了，用厚纸糊补破洞，我因个子小，就是人家给我的旧衣服，我也不能穿，更不会改，所以还是经常穿补的衣服。补，比较容易。

　　补来补去，已揣摩了补衣服的巧妙，自己不但会补衣服，甚至也会缝制衣服，懂得做衣服的要领。从此，数十年的岁月，我周游世界，有几次参观市中心的百货公司或超级市场，信徒都希望采购衣物或日用品等，而我不是购买文具就是购买针线包，也喜欢将针线包送人，多年来送人的针线包不下一两千个，可见童年生活的习惯，影响人的一生多么深远。

　　记得在丛林参学，年龄渐长，就不再补衣服了，因为寺中老和尚们往生，我就经常分到那些老和尚的遗物。奇怪的是，老和尚的衣服，在我身上穿了很久，怎么不坏？是否老和尚们有法力？衣服也有法力？后来才知道，老和尚们的衣服质料都比较好，所以不易坏。

　　从补衣服我学会了补位，我遇到排班、礼拜、打坐、请客，前面有空位子，我就补上去，常有长辈赞我懂规矩，因此，一生当中补位很勤快。编杂志时，补白是我的专长，如编《今日佛教》、《人生杂志》，收集小小格言、座右铭作为补白的材料，不但如此，有时文稿不够，资料欠缺，我很乐意的立刻“补写”。

　　因此，在一生中，有时为看书和改文章，乐而忘食，等到想起时，才两餐当一餐吃，算作补吃；为了各地弘法，有时旅途劳累，加上时差，没有时间睡觉，就在车上、飞机上、或回家之后才补睡；向来重视承诺的我，说话算话，但有时问题出在“承诺太快”，以致人在国外，为了一场讲演，飞行十几个小时，以遵守承诺，为的就是怕弥补不了轻诺寡信的过失。我也常常用道歉弥补失礼失信的事；补，不完整，补中总有缺点。

　　我曾办过多次补习班，当过家庭补习老师，慈惠、慈容等人就是我当初国文补习班的学生，我现在经常替人补习做人处世的道理，看起来，我这一生的未来，必然是别人替我补衣补鞋，我就帮别人补说补做。

　　在佛光山，常听说某弟子得罪了人，我就代他道歉，算做补过；有些弟子把事做错，我为他补救。总之，我虽然不能像女娲补天，但也算善于作补了。

　　我不但会“补”，而且也会“等”，在亚利桑那州的崇山峻岭中，从四时二十分在寒风中等日出，一直等到六时二十八分，太阳才从对面山上冉冉升起，既没有眼睛，也没有眉毛，鼻子嘴巴更不用说了，天下的乌鸦一般黑，普天的太阳也是一样啊﹗慧光、印坚二法师一直道歉，说下次等太阳有眼睛、眉毛的时候再补请我来看。我说不必，因为我并不长于好奇，只是长于忍耐啊﹗

　　感谢卢柏岭居士、和郑碧云师姑，你们一天一夜的驾驶太辛苦了，在此补说一声：“谢谢﹗”

　　四月　二十七日　　星期二

　　“佛教教派座谈会议”于前天如期举行，泰国法身寺代表有：副住持达特吉佛比丘、弥达难陀比丘、苏达摩比丘、尼科拉斯先生、希丽潘博士、尼拉玛拉小姐、范淑智小姐等，西来寺出席者有住持慧明、慧庭、依门、永文、满和，以及从马来西亚赶来的心定、从巴西转程来此的慧军、自天普大学前来的慧开、耶鲁大学的依法，以及在德州奥斯汀服务的满亚。

　　慧开、依法目前都在赶写博士论文。慧开曾对我说，他在国家图书馆找资料时，从电脑书籍的存档中，看到我的《星云禅话》英译本，列在其中。有一位捷克籍的佛教学者Caceege Jut先生，在澳洲南天寺，看到《星云大师讲演集》英译本(英文小丛书)赞不绝口，特用捷克文译出五篇，已交付佛光出版社将其印行。伦敦佛光寺的信徒林锦胜，目前也将他所英译的《星云法语》寄来。很希望国际佛光会发展委员会的负责单位，能将各种书籍的译本有计画的推展。

　　依法则表示，他在海外多年，曾经接触过不少宗教团体学术单位，深深觉得只有在台湾的比丘尼才有地位，一般人所认识的佛教大都是传统的，而在传统的佛教中，比丘尼是没有地位的，深感在台湾的比丘尼很有福报。

　　三十年前，台湾的比丘尼也不受尊重，是我努力地在教界为女众争一席之地(为此我还曾被教界一些大德揶揄是女性工作队的大队长)。不过这也要女众争气，能为复兴佛教在教育、文化、慈善工作上有所贡献，才能在今日受社会人士的肯定而有所成就。

　　法身寺副住持达特吉佛比丘对我说明：

　　“南传的泰国佛教，近二、三十年才伸出触角开始对外界有所了解。基于我们都是属于同一个父亲(佛陀)的僧团，希望能在这次会议中达到共识。若大家对我们的举止有所不解(如不能表现太热情的鼓掌)，那都是因风俗习惯及戒律的关系(不能表现得很兴奋欢喜)，尚请大家见谅。”

　　法身寺在泰国社会是属于现代化的僧团，能接受受持八戒的学法女学佛，这在台湾或美国并不是很奇特的事情，但在泰国就显得很特殊，因为泰国已有千年没有出现比丘尼教团，故现前的泰国社会无法接受女众出家的观念。

　　四年前，法身寺的法师们第一次到佛光山参访，对佛光山教团的现代化很有共鸣，因而才懂得要将青年带入寺院，在泰国形成一种开放风气。千年来，泰国社会从不鼓励出家，男子短期“出家”在泰国只是一种风俗。近二、三十年来，此观念在工商业的发展下，社会上出家风气更渐渐降低，因佛教迫切需要人才，所以法身寺鼓励青年人出家，较其它寺院更为积极。

　　这次来美，是法身寺对这次会议的重视，希望能达成多项共识。

　　我对此次会议讨论的内容，提出十个方针，及一些个人的看法––

　　一、佛教对弘法的看法：中国佛教过去只着重出家人的佛教，因太出世，故与社会慢慢脱节。佛教的五乘共法，主要是以人为根本作为我们的弘法对象，故我们要将佛教人间化、社会化，让佛教和我们的生活打成一片，能相应社会观机逗教，是我们今后弘法重要的一项课题。

　　二、佛教对财务的看法：主张僧团财产为僧团所有，且都是十方大众的，非个人或私有。财产一定要放在福田库，才算是合法净财；个人不储钱，但僧团团体的钱则越多越好，以利弘法之需。我们要教育信徒，布施不一定着重于金钱，出心、出力的布施也一样有功德，鼓励信徒要有正确合理的生财之道，理想的佛教应该是储财于信徒。

　　三、佛教对社会福利的看法：佛教给人的希望是死后极乐世界的享受，对现生福利太不重视，故我主张佛教教化信徒要先解决切身问题，对社会福利事业、养老育幼等要多一分关怀用心。

　　四、我个人对戒律的看法：如果以佛陀在世时的社会背景，来要求现代人似乎不合时宜。世界各地佛教如果对“戒律”的精神、本怀没有透彻的认识，而只知要依佛世时一成不变的戒律，今后佛教的发展会受到限制。彼此尊重大家的风俗、民情、社会习惯以达成共识，才能促进世界佛教的团结。

　　五、佛教对女权的看法：一些受过高等教育的优秀女众，常碍于“八敬法”而不敢进入佛门，实在是佛教的一大损失，男女平等观是现代潮流，在法身寺看到在家八戒学法女的苦修很受感动。全世界的佛教国家恢复僧团原有的比丘尼教团，是大家今后共同努力的目标。

　　六、佛教对政治的看法：人本来就是政治动物，关怀社会则不能不关心政治，中国历代国师也是由国家封敕，佛陀在世时，也常和国王大臣说法，更何况政治力量可以保护佛教的发展。我们要坚持的原则是要保有“问政不干治”的态度。

　　七、佛教对人权的看法：虽然现在到处讲究自由民主，但世界各地受到政治迫害、种族迫害、宗教迫害者仍很多，我们要普渡一切众生，不能让人受到迫害。倡导人权时，还要不忘倡导生权(保护动物)。

　　八、佛教对环保的看法：佛教在中国二千多年来都非常重视环保，尽心尽力于培植森林，生态维护。而且不但重视心外环保，对心内的环保也一样重视，把爱护自己的观念推…

《一花一世界　1993· 4· 16～1993· 4· 30》全文未完，请进入下页继续阅读…