..續本文上一頁做先生要做個有事業心、幽默感、負責任、肯勤勞、有愛心的丈夫；爲人妻者，要如母婦、婢婦、臣婦、妹婦、夫婦般的照顧先生。彼此要相敬如賓，攜手共創未來。

　　婚禮介紹人容市長及曹永杉居士都先後致詞介紹新人，陳麗麗小姐及女衆學部近百位在家同學，各別獻唱“佛光四句偈”及“美滿姻緣”祝福兩對新人新婚幸福美滿。整座禮堂在掌聲、笑聲、贊美聲中充滿喜氣。

　　婚禮進行中接到一張傳真，內容如下：

　　煩請轉交星雲大師，並請大師代爲祝福，謝謝！

　　逸民兄：欣聞今日與盧阿卿小姐于佛光山舉行婚禮，雀躍非常，奈何雜務纏身無法撥冗返臺，親臨盛會，遺憾萬分，特以電話傳真，傳送幾句弟衷心之祝福，

　　願您倆時刻同心同行！

　　願您倆絕不互相傷害或惹對方傷心！

　　願您倆能分享彼此的工作、盼望、夢想、成功或失敗、憂傷或喜悅！

　　願您倆能坦誠相待，日益親密，不存任何隔閡。

　　謹錄愛的詩篇與您倆共勉：

　　“愛是恒久忍耐又有恩慈，

　　愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，

　　不做害羞的事，不求自己的益處，

　　不輕易發怒，不計算人的惡，

　　不喜歡不義，只喜歡真理，

　　凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，

　　愛是永不止息！”

　　請不吝接受來自叁萬公裏處，哥斯達黎加首都－－聖荷西，一位好友魏俊惠夫婦的祝福。

　　晚，七時叁十分在檀信樓和功德主們“傳法接心”座談。

　　“光榮歸于佛陀，成就歸于大衆，利益歸于常住，功德歸于信徒。”在佛光山百多萬的信徒中，有兩千多名是比較特別的，那就是在座的各位功德主。今早我路過朝山會館時，就聽到：世界佛教徒友誼會本月二十八日要在佛光山召開，想請希爾頓的廚師來辦齋……。我糾正道：沒有世佛會佛光山一樣在建設，但沒有功德主就沒有佛光山，故功德主在佛光山比任何一切都重要。

　　佛教的興隆，除要靠僧衆的弘揚外，信衆的護持是不可少的一環，從古至今佛教的功德主有國王、大臣、學者、文人、商工各界、優婆塞、優婆夷……今列舉一百零八名來向各位介紹其護法的事迹－－

　　頻婆娑羅王：與佛陀同一時代之摩揭陀國王，在靈鹫山下將自己的王舍城改成竹林精舍弘法道場，且下令全國人民要皈依佛教，爲最初之外護者。

　　阿育王：中印度摩揭陀國孔雀王朝第叁世王，以放棄兵力爲統一途徑，且在“依法所得的勝利乃是最上勝利”之信念下，致力于佛教宣傳，並派遣布教師到全世界弘法。

　　阿阇世：主持佛陀舍利的分發供養，護法第一次經典結集。

　　迦膩色迦王：協助馬鳴菩薩弘揚大乘佛教，世界大乘佛教能弘揚世界，要感謝迦膩色迦王。

　　符堅：禮敬叁寶，迎道安大師入宮中弘法，送佛像經書給高麗，爲韓日佛教之始。

　　梁武帝：笃信佛教，有“皇帝菩薩”之稱，一生精研佛教教理，固持戒律，素食、講經、弘法，除佛教外其它教不信，叁次舍身同泰寺(即今鳴寺)不做皇帝做佛奴。

　　隋文帝：隋文帝之前，北朝皇帝皆是毀佛的帝王(叁武一宗)，隋文帝統一後，複興佛教，聽民立寺出家，廣置塔寺，立譯館，設僧官，又從法經律師受菩薩戒，每日誦經禮佛。

　　唐太宗：護持玄奘大師由印度回國的譯經事業。

　　武則天：任用賢臣愛護人民，奠定隋唐興隆的政治，西安之所以成爲大乘八宗宗派道場，武則天功德很大，譯經、建寺、撰寫經序(尤以“開經偈”流傳千古)宣揚佛法。

　　蔣中正：一生崇敬叁寶，從小即隨母親讀經，深究佛法，與太虛大師相契甚深。一九二八年廟産興學之際，保護佛門僧徒及事業的維護，資助太虛大師籌組“世界佛學院”，並敦聘太虛大師爲雪窦寺住持。

　　蔣經國：到處參拜佛寺，關心佛教發展，曾到過佛光山四次，在開山之際無可好看或參觀，但助長我們建寺的順利。

　　聖德太子：日本用明天皇第二皇子，製定憲法十七條(六○四)成爲日本善政之骨幹，其憲法第二條即規定笃信叁寶，平生信仰佛法，極力發揚大乘精神，親開講典，興建寺院，爲佛教在日本傳播之基礎。

　　昭明太子：南朝梁武帝之長子，受菩薩戒，受持嚴謹，遍覽衆經，深究教旨，撰解二谛義，論著佛法。《金剛經》叁十二分，即爲其所分。

　　須達長者：黃金鋪地，購買祗園精舍供佛爲弘法道場。

　　關公雲長：皈依智者大師，發願世世護持佛教。

　　摩诃男：甘露飯王之子，于其弟阿那律出家後，入佛門，即治理家事，重佛之教法，常布施湯藥、衣食等予僧衆，爲救釋迦族自願舍命水中。

　　裴休宰相：宿信佛教精研佛法，武宣之際，佛教大難，裴休以重臣出面翼護，中年後茹素，焚香誦經，世稱“河東大士”，送子出家，著有“勸發菩提心文”一卷。

　　耶律楚材：遼東丹王突欲的後裔，隨萬松禅師學道，帝賜百萬，而其布衣蔬食，淡泊如常人，所余悉送佛寺供施，知友，勸之念佛。

　　劉秉忠：爲缁衣宰相，屢勸元世祖戒殺，帝賜華宮美女，一無所染，恒居佛寺，清簡如故。

　　葉公超：從日本運回《大正藏》刊印，以題字方式弘揚佛法。

　　勝鬘夫人：中印度舍衛國波斯匿王之女，于皇宮召見七歲以上兒童傳播佛法(設兒童佛學班)，曾宣說《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》，修行發十大願成佛道。

　　末利夫人：度波斯匿王學佛，母儀天下。

　　毗舍佉夫人：發願供養外來比丘、遠行比丘、病中比丘、施藥物病中比丘、供食予看護病人者、施粥予比丘、施雨衣、澡浴之衣等，並捐舍價值九億錢之嫁衣而建鹿母講堂供佛弘法。

　　妙慧童女：王舍城長者之女，年僅八歲，大事宣揚菩薩修行四十事。

　　龍女：娑竭羅龍王之女，年僅八歲，小乘佛教認爲女身垢穢，不能成佛，與大乘佛教所言衆生皆可成佛之思想沖突，故龍女成佛，明示大乘佛教在修行理論方面之發展。

　　哈同夫人：本名羅伽陵，刊行《頻伽大藏經》，建華嚴大學，提供頻伽精舍供僧。

　　孫張清揚：佛門經典大多由她帶來刊行，敬佛護僧，舍宅爲寺。

　　習鑿齒：晉朝名士皈依道安大師，帶動佛教受社會朝廷重視。

　　劉勰：南朝梁代東莞莒人，刻苦修學博通內外，樂于布施，依止大學僧僧佑十余年，深研經論，撰《滅惑論》痛诋道家之說，著《文心雕龍》，內容取佛教之教條，以建立文章之軌則。晚年出家，法號慧地。

　　王維：唐代太原祁人，字摩诘，皈依荷澤神會學禅，母卒，舍宅爲寺，預知時至，作書遍寄知友。

　　白居易：受淨戒習禅法，其奉佛之笃及佛教思想，可由其遺編之中見出，重建洛陽香山寺並和佛光寺如滿禅師結香火社以修佛事，發願往生西方。

　　蘇轼：自號東坡，北宋四川眉山人，唐宋八大家之一，除儒學外，亦親炙佛教，主張禅淨兼修，以詩文弘揚佛法。

　　範仲淹：宋代吳人，自居佛寺，宿聞正法，淨持戒律，參究禅法，樂善好施。

　　譚嗣同：清末湖南浏陽人，爲钺戍六君子之一，以菩薩悲願救中國。

　　柳宗元：唐代河東人，自幼信佛，以詩文宣揚佛法，嘗作《東海若解》一卷闡釋淨土法門。

　　梁啓超：廣東新會人，武昌佛學院第一任董事長，撰“論佛教與群衆之關系”一文，力闢世人誤認佛教爲消極、厭世、迷信之說法，指出佛教乃智信、兼善、入世、無量、平等、自力之信仰，著作《佛學研究十八篇》爲研究佛教之論集，所撰諸文皆以文史學術態度處理佛教問題，爲民初以學術方法研究佛教之先河。

　　劉遺民：東晉淨土行者，廬山十八賢之一，作“廬山白蓮社誓文”，其詞意典雅。倡導知識分子和名流學佛。

　　豐子恺：浙江崇德人，在弘一大師座下皈依，深具佛家慈悲胸懷、茹素護生、與人爲善的精神，一生畫漫畫宣揚佛法。

　　梁漱溟：北平人，青年時寄寺苦讀有成，著作頗多與佛學有關，如《印度哲學概論》、《唯識學與佛學》、《東西文化及其哲學》、《唯識述義》等，晚年舍馬克思思想皈依佛門。

　　章炳麟：字太炎，浙江余杭人。于廟産興學之際，曾發表“告佛子書”，一方面喚醒僧衆認清時代，須自辦學校迎頭趕上；一方面忠告世人不應對佛教有此荒謬舉動。精研國學，佛學方面著書頗多。

　　傅翕大士：南朝梁代禅宗著名之尊宿，號“善慧”，曾爲梁武帝講經于重雲殿，舍屋宇田地設大施會，家居徒衆甚多，講說不辍，屢設無遮會，爲便于讀《大藏經》，設有輪藏令衆轉之，倡導“叁觀一心四運推檢之說”，著《心王銘》。

　　龐蘊：唐代著名在家禅者，與禅林碩德頻相往來，曾以舟沈資財，偕妻子躬耕于鹿門山下，言談者皆機鋒語，一家四人皆因之而悟，其坐脫立亡之禅境，傳誦千古。

　　袁了凡：明代江蘇吳江人，本名袁黃，博學尚奇無所不通，曾于棲霞山受教于雲谷會禅師，信奉佛法精勤奉行，取“了脫凡情，伏入聖域”之意，並號“了凡”。著《了凡四訓》談論心性因果，極力勸人爲善，自明清以來甚爲流行。

　　楊文會：字仁山。爲清末複興中國佛教之樞紐人物，同治五年(一八六六)出資設立金陵刻經處，並提供佛教典籍數百種給日本編印《卍藏經》，一九○七年設立祗鬘精舍，自編課本，招生教習佛典、梵文、英文培育後進，興辦“佛學研究會”定期講經。與英人李提摩太譯佛經論爲英文，選工繪西方極樂世界依正莊嚴圖，以弘淨土。

　　呂蒙正：每日祈求，普勸六親眷屬信奉正法，並恒作是禱告“願子孫世世食祿，護持叁寶，其不信叁寶者，勿生吾家。”

　　呂碧城：安徽旌德人，谙英、法、德、日等語文，二十歲時任《大公報》編輯，廣蒐歐美各國佛教發展資料，彙集成書于一九叁二年出版名爲《歐美之光》，並有《阿彌陀經》、《普門品》、《法華經》之中英對照。

　　蔣維喬：江蘇武進人，早年任江蘇省教育廳長，其時主張毀寺興學，後皈依谛閑大師，乃頓改以往作…

《心甘情願　1992· 10· 16～1992· 10· 31》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…